儒家思想的轉(zhuǎn)型與展望-新儒學(xué)與新世紀(jì)

內(nèi)容概要

　　儒學(xué)傳統(tǒng)之所以能夠歷久彌新，在于儒家學(xué)者的思考從來都不是脫離現(xiàn)實(shí)生活世界的抽象思辨。面對時代提出的種種課題，每一個時代的儒家學(xué)者總會提出自己的因應(yīng)之道。歷史上的儒家學(xué)者固然是既有“思想世界”又有“歷史世界”，其“造論立說”與其“經(jīng)世致用”相與表里，20世紀(jì)以來整個中文世界“成一家之言”的儒家學(xué)者，無論是側(cè)重“究天人之際”而從事理論建構(gòu)的哲學(xué)家，還是側(cè)重“通古今之變”而從事歷史研究的史學(xué)家，其實(shí)同樣也都擁有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。在這個意義上，儒學(xué)與時代始終是息息相關(guān)的。也正是在這個意義上，每一個新的世紀(jì)，總會產(chǎn)生出遵循孔子所謂“因革損益”之道而“與時俱進(jìn)”的新的儒學(xué)。

作者簡介

　　劉述先，江西吉安人，1934年生于上海。臺灣大學(xué)哲學(xué)系文學(xué)士、哲學(xué)研究所碩士，美國南伊利諾大學(xué)哲學(xué)博士。曾任臺灣東海大學(xué)副教授（1962～1964）、美國南伊利諾大學(xué)哲學(xué)系副教授（1970～1974）和正教授（1974-1981）、香港中文大學(xué)哲學(xué)系講座教授（1981～1999）、臺灣中央研究院中國文哲研究所特聘講座研究員（1999～2004）、東吳大學(xué)第一任端木愷講座教授（2000～）、香港科技大學(xué)包玉剛杰出訪問講座教授（2006）。主要著作有《文學(xué)欣賞的靈魂》、《語意學(xué)與真理》、《新時代哲學(xué)的信念與方法》、《文化哲學(xué)的試探》、《生命情調(diào)的抉擇》、《中國哲學(xué)與現(xiàn)代化》、《馬爾勞與中國》、《朱子哲學(xué)思想的發(fā)展與完成》、《文化與哲學(xué)的探索》、《黃宗羲心學(xué)的定位》、《中西哲學(xué)論文集》、《大陸與海外：傳統(tǒng)的反省與轉(zhuǎn)化》、《儒家思想與現(xiàn)代化》、Undertanding
Confucian Pbilosophy：Classicat and Sung-Ming（1998）、Contemporary
Neo-Confucian Philosophy（2003）以及中英文論文200余篇。

書籍目錄

一、儒學(xué)總說
?。ㄒ唬┤寮椅幕诙嘣幕械奈恢?br />?。ǘ┤寮覀鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值
　（三）世紀(jì)之交反思中華文化
二、儒家傳統(tǒng)
　（一）跨文化研究與詮釋問題舉隅：儒家傳統(tǒng)對于知識與價(jià)值的理解
?。ǘ┤寮艺軐W(xué)的三個大時代
?。ㄈ┱摽鬃铀枷胫须[涵的“天人合一”一貫之道——一個當(dāng)代新儒學(xué)的闡釋
?。ㄋ模└叟_新儒家與經(jīng)典詮釋
?。ㄎ澹╅_展中的新新儒家
三、當(dāng)代儒學(xué)
?。ㄒ唬┊?dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新契機(jī)
　（二）論當(dāng)代新儒家的轉(zhuǎn)型與展望
?。ㄈ闹行牡竭吘墸寒?dāng)代新儒學(xué)的歷史處境與文化理想
　（四）現(xiàn)代新儒學(xué)研究之省察
?。ㄎ澹┬苁Φ木袷澜缗c文化理想
?。┓綎|美的生命哲學(xué)與文化理想
?。ㄆ撸┠沧谌壬霭嬖诮袢盏囊饬x
?。ò耍┲写笕逭吲c我在學(xué)術(shù)上的淵源
四、儒學(xué)與世界
　（一）儒學(xué)的理想與實(shí)際：近時東亞發(fā)展之成就與限制之反省
?。ǘ┳鳛槭澜缯軐W(xué)的儒學(xué)：對于波士頓儒家的回應(yīng)
?。ㄈ┈F(xiàn)代新儒學(xué)在英語世界
?。ㄋ模τ凇叭?qū)υ挼臅r代”的回應(yīng)
五、儒學(xué)與宗教
?。ㄒ唬┯僧?dāng)代西方宗教思想現(xiàn)代化的角度論儒家傳統(tǒng)的宗教意涵
?。ǘ┬氯寮遗c新伊斯蘭教
?。ㄈ┆q太教與新儒家
附錄：
世界和平與中道倫理的探討——劉述先教授專訪
世界和平與中道倫理的實(shí)踐——劉述先教授專訪
續(xù)篇

章節(jié)摘錄

　　在表達(dá)方面，汲取新道家、佛家的內(nèi)容，將儒家的范圍擴(kuò)大。朱熹建立道統(tǒng)，其中并不包括漢儒。因?yàn)橹祆淞私鉂h代儒家的思想并不完全符合儒家思想的道統(tǒng)，其精神是往下墮的，譬如孔孟所稱的天，是無言的天，是超越的天，有生生不已的創(chuàng)造力量。到了漢代，儒家的天卻是與陰陽五行結(jié)合的天，于是宋儒就回到孔孟，不能停在漢代。而且，朱熹在與陳亮辯論時曾貶抑漢唐，說中國歷史在漢唐時代是黑漆一片。別人若提出這樣的看法，我倒不一定覺得奇怪。我到福建參觀朱熹活動的范圍，他是一個非常注重實(shí)務(wù)的人，他建的社倉存了米，于是他在社倉的邊上建了很大的水池，可以救火?？梢娝欠浅Ｗ⒅貙?shí)務(wù)的，可是他為什么要貶抑漢唐呢？他是故意要把儒家的理想抬上去，去壓抑現(xiàn)實(shí)的帝王，這在當(dāng)時是一種制衡的方法。因?yàn)槿弁跏且岳习傩諡楸镜?，也就是孟子所說的“民為貴，社稷為重，君為輕”的傳統(tǒng)?？墒堑綕h代以后，劉邦就把天下當(dāng)成荷包里的東西。宋儒要突出超越面，而此超越面當(dāng)然是要下貫到人間的，就是我們稱之為內(nèi)在超越的形態(tài)。宋明理學(xué)一直延續(xù)到明末清初，這個典范才告一段落。長期消融佛教以來，佛教雖然造成深遠(yuǎn)的影響，但是并未動搖社會的根本，那是因?yàn)槌黾铱梢园盐崭叩木辰?，在家一樣要做孝子賢孫，因此可以在這樣的二元系統(tǒng)維持下來。儒家也采取一種比較開放的態(tài)度，所以到明末流行儒釋道三教合一的趨勢?！　倪^去的觀點(diǎn)來看，中國人的想法非?；煜？墒菑慕裉靵砜?，也未必不好。看西方的歷史，有那么多的宗教戰(zhàn)爭；而中國的歷史，如排佛、三武之亂等都是孤立的例證，中國也發(fā)生很多戰(zhàn)爭，但不是宗教戰(zhàn)爭?？诐h思提倡世界倫理，他寫了一篇論文《沒有宗教之間的和平，就沒有世界和平》。今日，人如何在有限資源的世界中和平相處？應(yīng)該可以從中國的傳統(tǒng)中找到重大的啟發(fā)?！　　?/pre>








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