出版時(shí)間:2011-12-26 出版社:中華書(shū)局 作者:《中國(guó)佛學(xué)》編委會(huì) 編 頁(yè)數(shù):332
內(nèi)容概要
《中國(guó)佛學(xué)(2011年·總第30期)》是中國(guó)佛學(xué)院主辦的綜合性佛學(xué)研究學(xué)術(shù)刊物,它的宗旨是展現(xiàn)以中國(guó)佛學(xué)院為主,兼顧與佛教學(xué)術(shù)研究相關(guān)的專(zhuān)家學(xué)者的最新研究成果,促進(jìn)教內(nèi)外學(xué)術(shù)交流。
書(shū)籍目錄
漢傳佛教
(一)教史研究
高峰原妙禪師行狀
一門(mén)深入與廣學(xué)多聞
《大般涅槃經(jīng)》在北朝隋唐時(shí)期的傳播與影響
《釋氏疑年錄》續(xù)拾
回鶻文佛典與《大白蓮社經(jīng)》殘卷研究(下)
中國(guó)比丘尼合法性的確立
——尼凈撿受戒考
關(guān)于彌勒若干問(wèn)題的思考
雪竇寺在宋代禪宗史上的影響
?。ǘ┝x學(xué)研究
佛教“經(jīng)濟(jì)倫理觀”略述
梵本《五蘊(yùn)論》研究(下)
蒙古族地區(qū)的凈土思想與漢傳佛教、日本的凈土思想比較
論東晉南朝的僧人學(xué)風(fēng)
“觸類(lèi)是道而任心”的馬祖禪法思想
《十二門(mén)論》破邪方法研究
判釋《楞嚴(yán)》與“山家”正統(tǒng)
——試析幽溪傳燈“圓頓生酥”的判釋理論
毗曇學(xué)的修道次第
——以說(shuō)一切有部的論書(shū)為中心
《敕修百丈清規(guī)》蠡測(cè)(上)
從《觀無(wú)量壽經(jīng)疏》論吉藏的凈土思想
牛頭宗法融禪學(xué)思想探析
“臨終一念”的經(jīng)典依據(jù)及其思想探源
《教觀綱宗》之初步考察
——試述《教觀綱宗》之特色
?。ㄈ┓鸾膛c傳統(tǒng)文化
佛教的護(hù)國(guó)利民思想及其現(xiàn)實(shí)意義
不負(fù)如來(lái)必孝親
——從“洞山家書(shū)”論佛教孝親
南傳佛教
探巴利語(yǔ)文獻(xiàn)所載佛陀的精神和功德成就(上)
藏傳佛教
關(guān)于佛教何時(shí)傳人吐蕃的討論
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè): 插圖: 時(shí)時(shí)刻刻活在當(dāng)下,就是清楚自己現(xiàn)在在做什么。若連自己都不清楚自己在干什么,豈不成了行尸走肉?不是活在當(dāng)下的人,只是個(gè)肉團(tuán),或者說(shuō)心已經(jīng)死了,因?yàn)樗囊庾R(shí)不明了、不清楚,第六意識(shí)心的力量很弱,不知道自己在做什么。這樣的生命一直都處在輪回之中,白天、黑夜,青年、壯年、老年,生、老、病、死……周而復(fù)始,輪轉(zhuǎn)不息。 在晝夜交替、年復(fù)一年的過(guò)程中,若我們失去心愿的主導(dǎo),隨業(yè)而流轉(zhuǎn),就是輪回。菩薩靠愿力主導(dǎo)生命,故能成就無(wú)邊的功德,從而行愿無(wú)盡、生死自在。藏傳佛教中有很多活佛不斷轉(zhuǎn)世再來(lái),也是這一世做不完,下一世繼續(xù)做,一直往下延續(xù),就是行愿無(wú)盡。愿就是最終成佛,行就是積聚無(wú)量的福德智慧資糧,一點(diǎn)一點(diǎn)地積聚,直到圓滿,最后就真的成佛了。 佛法是可以一點(diǎn)一點(diǎn)去落實(shí)和實(shí)踐的。一定要具有真正的信心,不要懷疑。疑也是煩惱,煩惱與法是沖突的。有煩惱,法就用不上;用不上法,心就隨煩惱轉(zhuǎn);心隨煩惱轉(zhuǎn),做事情就是造惡業(yè)、染污業(yè);造惡業(yè)、染污業(yè),就會(huì)順著輪回的軌道流轉(zhuǎn)。如果造善業(yè),我們就容易跟菩提大愿相應(yīng),心就可以主導(dǎo)現(xiàn)在的業(yè),主導(dǎo)生命。雖然人身是過(guò)去異熟的感果,但我們能夠通過(guò)當(dāng)下的努力來(lái)改變未來(lái)的生命。善業(yè)不斷地持續(xù),等流不斷地造作,就可以改變明天、改變未來(lái),從而使現(xiàn)實(shí)的世界慢慢從部分開(kāi)始改變,乃至改變整體。這樣,人的生命品質(zhì)也就越來(lái)越高。這就是增上生,一生比一生殊勝;落實(shí)到眼前,就是一天比一天好。如果我們不是一天比一天好,那么非升即墮,就很麻煩了。
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