近代西方哲學(xué)的精神

內(nèi)容概要

　　為了增加趣味性和可讀性，《近代西方哲學(xué)的精神》配發(fā)了若干圖片資料。這些圖片以直觀的形式把近代哲學(xué)家的生活和風(fēng)采展現(xiàn)在了我們面前。培根做大法官時(shí)的畫像和曾經(jīng)囚禁他的倫敦塔的照片，使我們直觀地看到了為什么“居高位的人是三重的仆役：君主或國(guó)家的仆役；名聲的仆役；事業(yè)的仆役。”（培根語(yǔ)）斯賓諾莎那簡(jiǎn)樸的書房，令人信服地表明：什么才是哲學(xué)家的最高追求?？档麓蚺_(tái)球的圖片，則仿佛一下子顛覆了我們關(guān)于康德生活的固有看法。

作者簡(jiǎn)介

李超杰，哲學(xué)博士，現(xiàn)任教于北京大學(xué)哲學(xué)系。主要研究領(lǐng)域?yàn)椋何鞣秸軐W(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)、德國(guó)哲學(xué)、生命哲學(xué)等。著有《理解生命：狄爾泰哲學(xué)引論》(1994)、《現(xiàn)代西方哲學(xué)的精神》(2009)、《哲學(xué)的精神》(2010)。譯著包括：《海德格爾的〈存在與時(shí)閥〉》(合，1996)、《西方哲學(xué)講演錄》(2000)、《懷特海》(2002)、《弗洛伊德》(2002)、《狄爾泰傳：精神科學(xué)的哲學(xué)家》(2003)、《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》(2006)、《偶像的黃昏》(2009)。主編(臺(tái))：《20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)著作大辭典》(1994)、《人文社會(huì)科學(xué)十萬(wàn)個(gè)為什么》(2006)。哈佛大學(xué)(1998-1999)、柏林洪堡大學(xué)(2003-2004)訪問(wèn)學(xué)者。

書籍目錄

導(dǎo)論 近代西方哲學(xué)的準(zhǔn)備、精神與線索一、近代西方哲學(xué)的準(zhǔn)備：文藝復(fù)興時(shí)期及其哲學(xué)二、近代西方哲學(xué)的精神：理性與啟蒙三、近代西方哲學(xué)的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”四、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論第一章 培根：知識(shí)就是力量一、知識(shí)就是力量二、“假相”學(xué)說(shuō)三、科學(xué)歸納法四、螞蟻、蜘蛛與蜜蜂第二章 笛卡爾：我思故我在一、哲學(xué)：探究“本原”的學(xué)問(wèn)二、發(fā)現(xiàn)本原的方式：普遍懷疑三、本原的發(fā)現(xiàn)：我思故我在四、上帝存在的證明五、廣延物體的存在六、實(shí)體二元論七、天賦觀念論第三章 斯賓諾莎：對(duì)神的理智之愛(ài)一、幾何學(xué)方法二、形而上學(xué)三、知識(shí)的等級(jí)四、倫理學(xué)第四章 洛克：人的心靈就像一塊白板一、觀念論二、知識(shí)論三、政府論第五章 萊布尼茨：預(yù)定和諧一、單子論二、天賦觀念論三、真理學(xué)說(shuō)四、神義論第六章 貝克萊：存在就是被感知一、物是觀念的集合二、存在就是被感知三、精神實(shí)體的存在四、沒(méi)有物質(zhì)實(shí)體第七章 休謨：習(xí)慣是人生的偉大指南一、知覺(jué)理論二、對(duì)若干觀念的辨析三、道德哲學(xué)第八章 康德：哥白尼革命一、前批判時(shí)期二、先天綜合判斷三、哥白尼革命四、《純粹理性批判》的題名、結(jié)構(gòu)和重要術(shù)語(yǔ)第九章 康德：我能夠知道什么一、先驗(yàn)感性論二、先驗(yàn)分析論三、先驗(yàn)辯證論四、先驗(yàn)方法論第十章 康德：我應(yīng)當(dāng)做什么一、理性的統(tǒng)一性二、善良意志三、絕對(duì)命令四、純粹實(shí)踐理性的公設(shè)第十一章 費(fèi)希特：自由的哲學(xué)一、知識(shí)學(xué)三原理二、理論知識(shí)學(xué)三、實(shí)踐知識(shí)學(xué)四、人的使命第十二章 謝林：走向絕對(duì)一、同一哲學(xué)二、天啟哲學(xué)三、謝林哲學(xué)的歷史命運(yùn)第十三章 黑格爾：真理既是實(shí)體又是主體一、黑格爾哲學(xué)體系概觀二、《精神現(xiàn)象學(xué)》題解三、《精神現(xiàn)象學(xué)》“序言”第十四章 黑格爾：精神的發(fā)展過(guò)程一、意識(shí)二、自我意識(shí)三、理性四、精神五、宗教六、絕對(duì)知識(shí)第十五章 黑格爾：思維與存在的同一、《哲學(xué)全書》導(dǎo)言二、《邏輯學(xué)》題解三、思想對(duì)客觀性的三種態(tài)度四、存在論五、本質(zhì)論六、概念論后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：（二）英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論與大陸唯理論經(jīng)驗(yàn)論主要產(chǎn)生于英國(guó)，首先因?yàn)橛?guó)是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)祥地之一。在英國(guó)皇家學(xué)會(huì)成立之初，便把促進(jìn)試驗(yàn)科學(xué)研究作為自己的首要任務(wù)。當(dāng)時(shí)人們進(jìn)行試驗(yàn)的范圍極為廣泛，皇家學(xué)會(huì)甚至有特權(quán)解剖被處決的死囚尸體。其次因?yàn)橛?guó)有唯名論的歷史傳統(tǒng)。早在13至14世紀(jì)，英國(guó)就曾經(jīng)是唯名論的重鎮(zhèn)，產(chǎn)生過(guò)羅吉爾·培根和奧康的威廉這樣著名的唯名論者。羅吉爾·培根崇尚實(shí)驗(yàn)科學(xué)，強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作用，認(rèn)為“沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，任何東西都不可能充分被認(rèn)識(shí)。”36“凡是希望對(duì)于在現(xiàn)象背后的真理得到毫無(wú)懷疑的歡樂(lè)的人，就必須知道如何使自己獻(xiàn)身于實(shí)驗(yàn)?！?7奧康的威廉認(rèn)為“就知識(shí)的起源說(shuō)，個(gè)別事物才是首先被認(rèn)識(shí)到的東西。”38針對(duì)唯實(shí)論的普遍實(shí)體，奧康的威廉提出了著名的經(jīng)濟(jì)思維原則，即“能用較少原則解釋的就無(wú)須更多的原則”，這就是所謂的“奧康的剃刀”。所有這些都為經(jīng)驗(yàn)論在英國(guó)的出現(xiàn)做了思想上的準(zhǔn)備。再次，英國(guó)人是一個(gè)重商主義和功利主義的民族。黑格爾甚至說(shuō)過(guò)，英國(guó)人之所以偏愛(ài)經(jīng)驗(yàn)論，是因?yàn)樗麄兿裥∩特満褪止I(yè)者階層那樣，耽于物質(zhì)生活之中，不以理性為對(duì)象。相比之下，歐洲大陸各國(guó)受唯名論的影響較小，自然科學(xué)研究中又推崇數(shù)學(xué)上的理性演繹法，笛卡爾和萊布尼茨等著名的唯理論者本身就是偉大的數(shù)學(xué)家。此外，如費(fèi)爾巴哈所說(shuō)：“法國(guó)人比英國(guó)人重情感，具有更加普遍、更加人道的情感，在他的血管中流動(dòng)著精神的、唯心主義的原則。因此，法國(guó)人懷著易于激動(dòng)的熱情，越過(guò)感性之物和特殊之物的領(lǐng)域，上升到超感性之物和普遍之物?！?/pre>




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