解構(gòu)語境下的傳承與對(duì)話

內(nèi)容概要

　　2010年10月長(zhǎng)假剛過，我飛往福建泉州出席“光復(fù)初期臺(tái)灣的社會(huì)與文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)后有一天空閑，我到泉州師范學(xué)院舉行了一場(chǎng)關(guān)于文化問題的講座。受該院人文學(xué)院院長(zhǎng)黃科安教授委托，具體接待我的就是本書作者古大勇博士。他在陪同我游覽老君巖的途中說，他有一本書近期將要出版，希望我能寫一篇序言。我素來不愿意辜負(fù)年輕人的厚愛，又值游興正濃之時(shí)，就漫應(yīng)道：“可以。”我返回北京不久，這部厚重的書稿就寄到了我原來的單位。書名是長(zhǎng)長(zhǎng)的一串：《解構(gòu)語境下的傳承與對(duì)話：魯迅與1990年代后中國(guó)文學(xué)和文化思潮》。寫作的目的，是想回答在這個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)失范，人文精神面臨巨大危機(jī)的時(shí)代，應(yīng)該如何正確對(duì)待魯迅文化遺產(chǎn)的問題。這使我感到親切，又感到恐懼。

作者簡(jiǎn)介

　　古大勇，男。1973年生，漢族，安徽無為人，2002年6月畢業(yè)于安徽師范大學(xué)。獲文學(xué)碩士學(xué)位，2009年6月畢業(yè)于中山大學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院副教授，校學(xué)科帶頭人培養(yǎng)對(duì)象，泉州市優(yōu)秀引進(jìn)人才，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究和魯迅研究，已發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇。其中CSSCI來源期刊十余篇。部分論文被人大復(fù)印資料中心轉(zhuǎn)載，擔(dān)任一部高校教材副主編，主持一項(xiàng)福建省社科規(guī)劃項(xiàng)目和多項(xiàng)市廳級(jí)項(xiàng)目。參與兩項(xiàng)國(guó)家社科基金項(xiàng)目。

書籍目錄

序一序二前言一 課題研究現(xiàn)狀及文獻(xiàn)綜述二 研究意義和創(chuàng)新點(diǎn)三 1990年代后文化語境的“解構(gòu)性”特征——兼及1989年后當(dāng)代文學(xué)的轉(zhuǎn)向第一章 1990年代后關(guān)于魯迅的論爭(zhēng)思潮第一節(jié) 傳承、顛覆與對(duì)話——1990年代后關(guān)于魯迅的論爭(zhēng)思潮述評(píng)第二節(jié) 對(duì)抗?抑對(duì)話的可能?——魯迅與世紀(jì)之交的“儒學(xué)復(fù)興”浪潮第三節(jié) “自由主義的兩張面孔”——魯迅與自由主義第四節(jié) 如何對(duì)待“被描寫”?——魯迅與后殖民主義第二章 魯迅與1990年代后中國(guó)小說第一節(jié) “微觀政治”和“鄉(xiāng)村權(quán)力”下的“國(guó)民性”圖景——魯迅與1990年代后中國(guó)小說中“國(guó)民性”主題的一個(gè)局部考察第二節(jié) “阿Q并沒有斷子絕孫”——1990年代后中國(guó)小說中的阿Q文學(xué)后裔第三節(jié) “除了魯迅，我并不同中國(guó)大師對(duì)話”——魯迅與殘雪的“新實(shí)驗(yàn)文學(xué)”第四節(jié) “吃人”命題的世紀(jì)苦旅——從魯迅《狂人日記》到莫言《酒國(guó)》第三章 魯迅與1990年代后中國(guó)雜文隨筆第一節(jié) “魯迅風(fēng)”雜文隨筆與“后魯迅風(fēng)”雜文隨筆第二節(jié) “對(duì)于時(shí)弊的攻擊”——魯迅與1990年代后中國(guó)雜文隨筆的“社會(huì)批評(píng)”主題第三節(jié) “黑色染缸”的“中國(guó)”——魯迅與1990年代后中國(guó)雜文隨筆的“文明批評(píng)”主題第四節(jié) “不悟自己為奴”——魯迅與1990年代后中國(guó)雜文隨筆的“知識(shí)分子批判”主題第五節(jié) “侵入高尚的文學(xué)樓臺(tái)”——魯迅與1990年代后中國(guó)雜文隨筆的創(chuàng)作特色第六節(jié) “冥冥中信任的只有魯迅”——張承志“后《心靈史》”階段的魯迅“參照”結(jié)語 無法“解構(gòu)”的文化遺產(chǎn)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　一 “我們極容易變成奴隸”——奴性文化與等級(jí)主義文化　　在摩羅那里，有一個(gè)他經(jīng)常提及的關(guān)鍵詞：“恥辱”。他提出了“咀嚼恥辱”的思想文化命題，陸續(xù)發(fā)表了《恥辱是我們的精神資源》《恥辱與恥辱意識(shí)》《咀嚼恥辱》《奴隸的痛苦與恥辱》《描述恥辱》《魯迅比我們多出什么》《知識(shí)分子的奴隸體驗(yàn)》《知識(shí)分子的覆沒》《個(gè)性主義與人性尊嚴(yán)》等有關(guān)恥辱主題的文章?！皭u辱是以尊嚴(yán)為坐標(biāo)軸對(duì)生存狀態(tài)的價(jià)值評(píng)價(jià)?！睈u辱感的喪失是因?yàn)椤白饑?yán)意識(shí)的喪失文化理想的喪失和自我要求的喪失”。恥辱是一種奴道主義，“中國(guó)文化中最致命的罪惡因素不是別的而是奴道主義，當(dāng)西方暢行所謂神道主義時(shí)，他們的人性只是被神威所壓，一旦解放出來即有光輝閃爍。而奴道主義則是一種內(nèi)在的變質(zhì)。人性的一切內(nèi)容都已經(jīng)徹底腐爛。奴隸精神成了靈魂中唯一的內(nèi)容。即使外部壓力消失，即使主子死去，奴道主義的陰魂不散。何況那奴隸主的空缺，即使可以遞補(bǔ)。因?yàn)槲覀內(nèi)窠耘?。廣大的奴隸隊(duì)伍乃是產(chǎn)生奴隸主的最好資源?！薄皭u辱”是摩羅生命體驗(yàn)中抹不去的印記與傷痕，同時(shí)也是中國(guó)人生命存在的本真狀態(tài)。　　……

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    解構(gòu)語境下的傳承與對(duì)話 PDF格式下載

---