文化變遷中的文化再制與教育選擇-西雙版納傣族和尚生的個(gè)案研究

內(nèi)容概要

在西雙版納傣族地區(qū)，有一群人，他們既是寺廟里的僧人，同時(shí)也是學(xué)校的學(xué)生。本研究以中國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育中的一個(gè)特殊群體——西雙版納勐罕鎮(zhèn)中學(xué)傣族和尚生為個(gè)案，以文化再制理論為研究范式，綜合運(yùn)用人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)的理論與方法，一方面試圖對(duì)這個(gè)特殊文化群體進(jìn)行比較詳盡的解析，另一方面嘗試通過(guò)對(duì)這個(gè)特殊群體的分析來(lái)揭示一個(gè)社區(qū)中“國(guó)家”與“地方”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之問(wèn)的互動(dòng)與沖突。
筆者將研究對(duì)象置人一個(gè)相對(duì)寬闊的社區(qū)背景中。首先，對(duì)其社區(qū)進(jìn)行了一定的經(jīng)濟(jì)文化調(diào)查和分析。云南省勐罕鎮(zhèn)是一個(gè)以傣族文化為主體的多元文化“共生性”社會(huì)，不同文化之間存在交流和融合的趨勢(shì)，尤其是漢族主流文化對(duì)于傣族的傳統(tǒng)文化形成了很大影響。傣族社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，傳統(tǒng)稻作生產(chǎn)逐漸退出，進(jìn)而是橡膠產(chǎn)業(yè)的繁榮以及旅游業(yè)的興起。傣族文化處于不斷變遷之中，人們的觀念和行為發(fā)生改變。
其次，本書(shū)集中探討了勐罕鎮(zhèn)社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)不同文化系統(tǒng)的主要再制機(jī)構(gòu)的發(fā)展以及“和尚生”是如何在社會(huì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)作下產(chǎn)生的。在勐罕傣族社區(qū)存在著兩套文化系統(tǒng)，即官方文化系統(tǒng)和民間文化系統(tǒng)。民問(wèn)文化系統(tǒng)的重要傳承機(jī)構(gòu)是佛寺，本書(shū)較為詳細(xì)地分析了佛寺教育為何能成為傣族社會(huì)的“傳統(tǒng)”以及其從20世紀(jì)50年代以后所發(fā)生的歷史變遷。而官方文化系統(tǒng)的重要再制機(jī)構(gòu)主要是學(xué)校，本書(shū)通過(guò)口述史和文獻(xiàn)資料的整理，較為系統(tǒng)地描寫(xiě)了勐罕學(xué)校教育的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀?！蜕猩?，的出現(xiàn)乃是官方文化系統(tǒng)民間化和民間文化系統(tǒng)官方化的產(chǎn)物，是兩套系統(tǒng)在沖突之后妥協(xié)的結(jié)果，然而官方文化系統(tǒng)由于掌控更多資源而具有一定的強(qiáng)制性。個(gè)人的選擇在某種意義上受制于文化結(jié)構(gòu)。
再次，筆者通過(guò)實(shí)地田野調(diào)查探討了“和尚生”的現(xiàn)狀、所存在問(wèn)題及原因。本書(shū)分別論述了和尚生在兩個(gè)重要場(chǎng)域即佛寺和學(xué)校中的行為實(shí)踐以及所體現(xiàn)的主體性選擇。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，勐罕傣族的傳統(tǒng)文化發(fā)生了巨大變遷，宗教觀念世俗化，佛寺教育處于不斷衰微之中，人寺僧人大量減少，僧人素質(zhì)不高，地位降低。筆者認(rèn)為種種變遷更多是“外來(lái)迫力”的結(jié)果。而在學(xué)校教育中，筆者通過(guò)對(duì)和尚生意識(shí)形態(tài)、學(xué)業(yè)成就以及行為社會(huì)化三個(gè)領(lǐng)域的分析，發(fā)現(xiàn)和尚生形成了相沖突的模糊的意識(shí)形態(tài)，學(xué)業(yè)成就低下，且存在著“反學(xué)校文化”，學(xué)校教育通過(guò)國(guó)家化、去地方化和統(tǒng)一化等措施在進(jìn)行主流文化再制的過(guò)程中卻遭到了和尚生的抵觸。在初三畢業(yè)的去向選擇中，少有和尚生能通過(guò)學(xué)校教育進(jìn)入主流社會(huì)，在佛寺系統(tǒng)中也是受到種種限制，最終絕大多數(shù)和尚生選擇回歸傳統(tǒng)社區(qū)。這些都是由社會(huì)結(jié)構(gòu)、社區(qū)力量、學(xué)校以及和尚生自身所共同造成的。
急劇變革的社會(huì)中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來(lái)文化、國(guó)家文化與地方文化之間的交融和碰撞在文化再制的場(chǎng)域中如此集中地體現(xiàn)在一個(gè)特殊群體上。佛寺教育和學(xué)校教育有著并存的必然性。然而，這似乎又成了一種“權(quán)宜之計(jì)”，因?yàn)槎叨即嬖谥豢苫乇艿膯?wèn)題，佛寺教育無(wú)論從僧人數(shù)量還是質(zhì)量上都在急劇下降，而學(xué)校教育則陷入“學(xué)校繁榮，教育衰微，，的困境。無(wú)論是對(duì)于佛寺教育還是學(xué)校教育，和尚生都表現(xiàn)出了消極的態(tài)度，尤其對(duì)學(xué)校教育還存在著不同程度的抵觸。佛寺教育傳承傳統(tǒng)的功能在弱化，而學(xué)校教育促進(jìn)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)代化發(fā)展的作用也并不明顯。在最后一章筆者首先集中探討了學(xué)校教育問(wèn)題中所隱含的相沖突的社會(huì)文化觀，一是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代，，的斷裂，二是太過(guò)于強(qiáng)調(diào)國(guó)家整合，而忽視地方差異。為了促進(jìn)民族、社區(qū)和國(guó)家的和諧發(fā)展，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找銜接，本書(shū)提出了要以建設(shè)“共同文化”的理念來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社區(qū)的共建。其前提是，一方面在國(guó)家層面上應(yīng)該重視自上而下的“文化關(guān)注”，重點(diǎn)是對(duì)文化多樣性的肯定，另一方面應(yīng)該努力提升當(dāng)?shù)厝俗韵露系摹拔幕杂X(jué)”能力。在此基礎(chǔ)上，筆者試圖構(gòu)建一套實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社區(qū)共建的操作性模式。
 最后，筆者基于本書(shū)的實(shí)際分析，對(duì)文化再制理論本土化研究以及一些研究方法進(jìn)行了一定反思。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論
 一、研究目的與意義
 二、相關(guān)研究動(dòng)態(tài)與文獻(xiàn)綜述
 三、理論準(zhǔn)備——文化再制理論
 四、基本概念的界定
 五、研究視角和研究方法
第一章　勐罕傣族及社區(qū)背景
　第一節(jié)　關(guān)于勐罕
　第二節(jié)　關(guān)于勐罕傣族的文化簡(jiǎn)介
第二章　勐罕教育：地方文化的傳統(tǒng)和國(guó)家文化的發(fā)展
　第一節(jié)　佛寺教育與地方傳統(tǒng)
 　一、對(duì)佛寺教育的一般描述
 　二、佛寺教育何以成為傣族“傳統(tǒng)”
 　三、解放后勐罕佛寺教育的發(fā)展
　第二節(jié)　學(xué)校教育的發(fā)展與“和尚生”的出現(xiàn)
 一、勐罕學(xué)校教育的發(fā)展歷史
 二、和尚入學(xué)：沖突與妥協(xié)
 三、“通過(guò)儀式”的作用：入寺和入學(xué)
 第三節(jié)　聚焦：文化結(jié)構(gòu)與教育選擇
第三章　和尚生：行走在寺與校之間
 第一節(jié)　佛寺教育的文化再制與衰微
 一、佛寺，在國(guó)家與村寨之間
 二、入寺?不入寺?
 三、佛寺生活及佛寺教育的衰微
　第二節(jié)　學(xué)校里的文化再制與抵制
 一、勐罕鎮(zhèn)中學(xué)與和尚生
 二、國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同和佛教徒的身份
 三、和尚生學(xué)業(yè)成就的低下
 四、漠視規(guī)范與反學(xué)校文化
 五、個(gè)案：和尚生巖諾的故事
 第三節(jié)　和尚生的去向選擇：從文化再制到社會(huì)再制
 一、在佛寺教育中追求文憑：帕段法的故事
 二、由“和尚”到“佛爺”：督比空的故事
 三、學(xué)校教育的“成功者”：巖邁罕的故事
第四章　文化沖突與教育變革
　第一節(jié)　學(xué)校教育的“困境”
 一、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的斷裂
 二、“國(guó)家整合”與“地方差異”的沖突
　第二節(jié)　學(xué)校與社區(qū)共建模式的探討
 一、建設(shè)“共同文化”的理念
 二、操作性的模式探討
第五章　結(jié)語(yǔ)
 一、研究?jī)?nèi)容與結(jié)論
 二、文化再制理論本土化的思考
 三、研究方法的反思及研究局限
參考文獻(xiàn)
 中文文獻(xiàn)
 英文文獻(xiàn)
附錄
 一、調(diào)查問(wèn)卷
 二、田野日志摘選
后記

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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