中國文化史

內(nèi)容概要

　　本書在中國文化的四個層面中更注重觀念層面及其物化形態(tài)的敘述，以“小文化”為主線，加強(qiáng)文化發(fā)展的階段性歸納，彰顯每一歷史階段的文化主潮；把中國文化與其他文化的互動歷程作為一條重要線索，凸現(xiàn)中國文化在世界的地位；采用文化生態(tài)論、特質(zhì)論等相關(guān)理論，增補(bǔ)夏商周斷代工程、郭店楚簡研究等新成果；體例新穎，化繁為簡，便于自學(xué)。本書適于高校文科通識課及歷史學(xué)專業(yè)課教學(xué)使用。

書籍目錄

導(dǎo)論  一、釋“中國”  二、釋“中華民族”  三、釋“文化”“文明”  四、文化史的研究對象  五、中國文化的生態(tài)環(huán)境  六、中國文化特質(zhì)  七、中國文化的世界地位  八、中國文化史分期第一章  中國文化的發(fā)祥  一、中國人的起源  二、原始農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)  三、初民的精神世界和文化生活  四、傳統(tǒng)視野中的“黃金時代”第二章　青銅時代  一、文明的初現(xiàn)  二、青銅器及三代的物質(zhì)文明  三、文字的早期形態(tài)  四、三代的天命觀念和人文傳統(tǒng)  五、禮樂制度與社會生活第三章　元典時代文化的多元走向  一、春秋戰(zhàn)國之際的文化變革  二、士的崛起與私學(xué)的出現(xiàn)  三、百家爭鳴與元典創(chuàng)制  四、出土簡帛與先秦學(xué)術(shù)  五、尊君重民的政治倫理　六、先秦時期的區(qū)域文化第四章　帝國時代的文化大一統(tǒng)  一、專制帝國的文化模式  二、漢文化對秦、楚文化的繼承  三、秦漢帝國的國家意識形態(tài)  四、經(jīng)學(xué)與經(jīng)今古文之爭  五、帝國文化的固守和外拓  六、佛教傳入和道教創(chuàng)立  七、文史創(chuàng)作和科技成就第五章　胡漢、中印文化的融合  一、魏晉之際的文化變革  二、玄學(xué)與魏晉風(fēng)度  三、胡、漢文化的融合互補(bǔ)  四、南、北文化的差異與整合  五、佛教華化與三教共弘  六、隋唐盛世與東西方文化交流  七、科舉制度  八、文史自覺第六章　近古文化的定型  一、唐中葉的文化轉(zhuǎn)折  二、滲透禪機(jī)的新儒學(xué)——理學(xué)  三、文化的雅化  四、俗文化的展開  五、文官政治的確立  六、文化中心的南移第七章　游牧文化與農(nóng)耕文化的碰撞  一、遼、夏、金、元：征服與被征服的二律背反  二、帝國體制下的中西文化交流  三、元曲的興盛  四、領(lǐng)先世界的科技成就第八章　晚期帝國文化第九章　中國文化的近代轉(zhuǎn)型結(jié)語　中國文化的發(fā)展節(jié)奏與去向插圖資料來源后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   法家起源于春秋的管仲、子產(chǎn)。位居鄭國相位的子產(chǎn)，曾于公元前536年在一件青銅鼎上鑄刻了“刑書”，這可能是中國最早的成文法典。就此晉國的叔向攻擊道：“作封洫，立謗政，制參辟，鑄刑書，將以靖民，不亦難乎？……民知爭端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之?！边@可以看作是“禮治”與“法治，，的直接沖突。 戰(zhàn)國時期各國以耕戰(zhàn)為要務(wù)，這些實(shí)用和功利的需要客觀上促進(jìn)了法家的發(fā)展。李悝、吳起和商鞅等法家代表人物分別在魏、楚、秦等大國執(zhí)掌國政，其思想的主題是“變法”，力主以今法取代古禮，聲言“治世不一道，便國不必法古，”，背棄儒、墨、道所崇奉的先王觀，而倡導(dǎo)歷史進(jìn)化論。 法家的后期代表為戰(zhàn)國末年的韓非子（約前280～前233），他是茍子的學(xué)生，又承繼黃老道術(shù)和前期法家的刑名法術(shù)之學(xué)，提出以法為本，法（政令）、術(shù)（策略）、勢（權(quán)勢）三者結(jié)合的“南面術(shù)”，以充作“帝王之具”，并輔之以賞（德）罰（刑），使帝王能利用眾智、眾力，集大權(quán)于一身，“操殺生之柄，一?！妒酚洝ろn非列傳》載，秦王贏政讀韓非書，感嘆道：“寡人得見此人，與之游，死不恨矣。，，而中國第一個一統(tǒng)帝國——秦王朝，確乎是按照法家代表作《商君書》和《韓非子》提供的專制主義君主集權(quán)政治藍(lán)圖建造的。漢代以降各王朝，雖因法家赤裸裸宣布專制，而不便公開張揚(yáng)其旗幟，但法家的“法”與儒家的“禮”同樣為歷代帝王所慣用。兩漢以降帝王的典型形象是——一手捧著儒家經(jīng)典，宣示教化；一手高舉法家利劍，厲行專制。 除儒、墨、道、法這幾種或?yàn)楫?dāng)時“顯學(xué)”，或?yàn)楹笫浪枷胫鞒钡膶W(xué)派之外，先秦還有一些學(xué)派亦頗有建樹。如又稱“辯者”、“刑名家”的名家，以“控名責(zé)實(shí)”為務(wù)，討論概念（名）與事實(shí)（實(shí)）的關(guān)系，其代表人物惠施主張“合同異”，強(qiáng)調(diào)事物的同一性；公孫龍主張“離堅白”，強(qiáng)調(diào)事物的差異性。名家對中國邏輯思想的發(fā)展有特殊貢獻(xiàn)。 又如研討軍事的兵家，分兵權(quán)謀家、兵形勢家、兵技巧家，代表人物有孫武、孫臏、尉繚。孫武及后學(xué)所著《孫子兵法》把戰(zhàn)爭提到“國之大事，死生之地，存亡之道”的高度，確立一系列觀照久遠(yuǎn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，將軍事辯證法發(fā)揮到極至，被尊為“百世兵書”。孫臏及后學(xué)所著《孫臏兵法》特別強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭規(guī)律（“道”），包括對民心向背、敵情、天時、地形的把握，是一部杰出的兵書。先秦兵家不僅影響軍事學(xué)至遠(yuǎn)至深，其豐富的謀略思想也為各行各業(yè)所借重，時至現(xiàn)代，更成為世界各國競相研習(xí)的“中國智慧”。 再如陰陽家，倡陰陽五行說，即用木、火、土、金、水五種物質(zhì)來說明世界萬物的起源和多樣性的統(tǒng)一，五行間既有循環(huán)的“相生”關(guān)系，如“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，又有循環(huán)的“相勝”即“相克”關(guān)系，如“水克火，火克金，金克木，木克土，土克水”等。戰(zhàn)國時期陰陽五行說的代表人物鄒衍，在五行相生相克的基礎(chǔ)上，提出“五德終始”說，認(rèn)為政權(quán)轉(zhuǎn)移和朝代更替也與五行的流轉(zhuǎn)相表里，各有其“符應(yīng)”，“天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲”，這對其后中國政治和社會心理皆有廣泛影響。

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