20世紀(jì)西方美學(xué)

前言

　　美學(xué)原本在哲學(xué)中是一個(gè)不怎么起眼的學(xué)科。這一點(diǎn)可以在國(guó)內(nèi)各綜合型大學(xué)的哲學(xué)系學(xué)科設(shè)置上看出，較之于中哲、西哲和馬哲，甚至倫理學(xué)、邏輯學(xué)，美學(xué)的確是一個(gè)小學(xué)科。也許是中國(guó)情況特殊，美學(xué)雖然設(shè)置在哲學(xué)門(mén)下，但國(guó)內(nèi)不少大學(xué)中文系都有專(zhuān)人教授美學(xué)，研究美學(xué)。從19世紀(jì)50年代到80年代，美學(xué)有過(guò)自己風(fēng)光得意的歷史。近些年來(lái)，美學(xué)顯得有些冷清，不那么惹人注目了。從西方思想界的情形來(lái)看，說(shuō)美學(xué)是一個(gè)不起眼的小學(xué)科也是符合實(shí)際的?！　∪粍t，晚近西方學(xué)界對(duì)美學(xué)的關(guān)注似有一些值得關(guān)注的變化。這種變化的原因說(shuō)來(lái)有點(diǎn)復(fù)雜，除了美學(xué)自身的原因之外，我想一個(gè)重要的原因是越來(lái)越多的西方思想家從各自不同的視角切入美學(xué)，不僅是哲學(xué)，還有社會(huì)學(xué)、史學(xué)、思想史、文化研究、文學(xué)理論、符號(hào)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等不同路徑。也就是說(shuō)，美學(xué)的思考并不僅僅局限于專(zhuān)業(yè)化的或?qū)W院化的美學(xué)理論，它的實(shí)際范圍廣闊．無(wú)垠。這就意味著當(dāng)代西方美學(xué)明顯帶有多學(xué)科或交叉學(xué)科的特點(diǎn)。所以，我們對(duì)西方美學(xué)的研究顯然不能囿于傳統(tǒng)的視野，有必要從更加廣闊的視角來(lái)加以審視。本書(shū)就是這一審視的嘗試，筆者從“批判理論的轉(zhuǎn)向”和“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”兩個(gè)層面來(lái)考察西方美學(xué)20世紀(jì)的行程和發(fā)展脈絡(luò)，意在勾勒出美學(xué)思考如何向更加廣袤的社會(huì)文化領(lǐng)域的滲透，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，考察其他思想領(lǐng)域如何轉(zhuǎn)向美學(xué)思考的，進(jìn)而更加全面完整地把握這一領(lǐng)域的現(xiàn)代發(fā)展?！　”緯?shū)的篇章結(jié)構(gòu)有點(diǎn)獨(dú)特，不同于那種西方美學(xué)問(wèn)題式的構(gòu)架，而是采用了以代表人物為線索的歷史構(gòu)架。每一章講述一個(gè)或若干重要的美學(xué)家或思想家，從而串聯(lián)起西方美學(xué)當(dāng)代演變的歷史線索。其中一些人物是傳統(tǒng)的美學(xué)不予注意的，有些理論過(guò)去也不曾作為美學(xué)思想來(lái)看待。在我看來(lái)，這些思想家或美學(xué)家們的對(duì)話與紛爭(zhēng)構(gòu)成了西方20世紀(jì)美學(xué)喧嘩的“復(fù)調(diào)”。這種構(gòu)架可避開(kāi)那些已顯得不那么重要的傳統(tǒng)美學(xué)問(wèn)題，諸如美、悲劇、崇高等，彰顯出西方現(xiàn)代美學(xué)的廣闊性，進(jìn)而越出狹隘的、學(xué)院式的“美學(xué)”樊籠。因此，在這個(gè)意義上說(shuō)，本書(shū)不是狹義的20世紀(jì)西方經(jīng)院美學(xué)理論，更像是廣義的美學(xué)思想史和問(wèn)題史。從史的角度說(shuō)，本書(shū)的歷史線索貫穿了從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的遞變，因此對(duì)諸多美學(xué)理論及其評(píng)析必然與復(fù)雜的現(xiàn)代和后現(xiàn)代問(wèn)題錯(cuò)綜糾結(jié)。

內(nèi)容概要

　　《20世紀(jì)西方美學(xué)》是教育部研究生工作辦公室推薦的“研究生教學(xué)用書(shū)”。《20世紀(jì)西方美學(xué)》以“批判理論的轉(zhuǎn)向”和“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”為線索，從一個(gè)獨(dú)特的視角較全面地審視了20世紀(jì)西方美學(xué)的發(fā)展。全書(shū)共16章，每章討論一個(gè)主題，囊括了20世紀(jì)重要的哲學(xué)美學(xué)家。在前一個(gè)轉(zhuǎn)向中研究了齊美爾、奧爾特加、盧卡契、阿多諾、本雅明、利奧塔、波德里亞。杰姆遜等人的美學(xué)思想；在后一個(gè)轉(zhuǎn)向中分析了克羅齊、卡西爾、海德格爾、維特根斯坦、巴赫金、巴特、伽達(dá)默爾等人的美學(xué)理論。

作者簡(jiǎn)介

　　周憲，文學(xué)博士，南京大學(xué)校長(zhǎng)助理、中文系教授。生于江蘇南京。著有《超載文學(xué)》、《20世紀(jì)西方美學(xué)》等。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論一、批判理論的轉(zhuǎn)向二、語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向上篇第一章 批判理論的序曲一、西方的沒(méi)落二、文化的悲劇三、“自身一合法化”與現(xiàn)代性第二章 大眾的出現(xiàn)與藝術(shù)的“非人化”一、歷史與大眾二、先鋒派藝術(shù)與“非人化”現(xiàn)象第三章 總體性、物化與現(xiàn)實(shí)主義一、藝術(shù)與社會(huì)：總體性二、現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義第四章 否定的辯證法與審美的烏托邦一、美學(xué)：烏托邦與救贖二、資本主義與文化產(chǎn)業(yè)三、現(xiàn)代主義美學(xué)第五章 “韻味”的消失一、在美學(xué)與政治之間二、“韻味”的消失與機(jī)械復(fù)制第六章 后現(xiàn)代狀況一、向總體性宣戰(zhàn)二、寬容與多元三、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性第七章 仿像與后現(xiàn)代文化一、從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性二、仿像與超現(xiàn)實(shí)三、“后美學(xué)”第八章 后現(xiàn)代的“文化邏輯”一、總體性與文化分期二、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的“文化邏輯”三、后現(xiàn)代論爭(zhēng)的政治學(xué)下篇第九章 美學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的統(tǒng)一、藝術(shù)是純粹的直覺(jué)二、美學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的統(tǒng)第十章 符號(hào)與構(gòu)型一、文化與人的本質(zhì)二、藝術(shù)是獨(dú)立的符號(hào)系統(tǒng)三、藝術(shù)是超越性的構(gòu)型過(guò)程第十一章 語(yǔ)言是存在的家園一、此在與詩(shī)意的棲居二、藝術(shù)是自行置人作品的真理三、語(yǔ)言是存在的家園第十二章 語(yǔ)言批判與家族相似一、美學(xué)思考方式的變革：語(yǔ)言批判二、意義即用法三、生活形式與家族相似第十三章 生存與對(duì)話主義一、生存與思想的對(duì)話本質(zhì)二、民間文化與狂歡化第四章 語(yǔ)言的烏托邦一、語(yǔ)言與文化二、文本與寫(xiě)作三、烏托邦與文本的策略第十五章 話語(yǔ)與權(quán)力一、權(quán)力話語(yǔ)與認(rèn)知范式二、主體的消失與作者一功能三、探尋理性的他者第十六章 詩(shī)的語(yǔ)言與真理一、存在、理解與語(yǔ)言二、游戲、象征與節(jié)慶三、詩(shī)對(duì)探尋真理的貢獻(xiàn)參考文獻(xiàn)后記再版后記

章節(jié)摘錄

　　使典型成為典型的乃是它身上一切人和社會(huì)所不可缺少的決定因素都是在它們最高的發(fā)展水平上，在它們潛在的可能性徹底的暴露中，在它們那些使人和時(shí)代的頂峰和界限具體化的極端的全面表現(xiàn)中呈現(xiàn)出來(lái)?！雹僖罁?jù)盧卡契的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)所以能夠達(dá)到典型的刻畫(huà)，除了以上引文中指出的特殊與一般的統(tǒng)一的辯證法以外，還有一個(gè)辯證統(tǒng)一，那就是現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)完整人性的刻畫(huà)，是作為社會(huì)存在的人和作為私人的人的統(tǒng)一，而先鋒派則是以上述兩者的分裂為表現(xiàn)目的的。他認(rèn)為，像自然主義那樣對(duì)人的生物本性和生理特征的描繪無(wú)論多么細(xì)致和具體，“結(jié)果都會(huì)將人的社會(huì)的、歷史的和道德的本質(zhì)降低為同一水平，而且，這種描寫(xiě)不是達(dá)到說(shuō)明人的沖突的復(fù)雜性和全面性這個(gè)主要藝術(shù)表現(xiàn)的手段，反而成為它的障礙?！雹谡嬲默F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)由于從總體性出發(fā)，由于達(dá)到了主觀和客觀的辯證統(tǒng)一，在塑造人物典型時(shí)，特殊和一般的統(tǒng)一實(shí)際上也就轉(zhuǎn)化為“作為一個(gè)私人的人和作為一個(gè)社會(huì)存在、作為一個(gè)社會(huì)成員的人之間有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系?！雹嗟牵谙蠕h派文學(xué)中，這種聯(lián)系被武斷地割裂了。我們看到的是一個(gè)單純作為私人的人的存在，而其社會(huì)存在的豐富含義則被擠榨殆盡。于是，現(xiàn)實(shí)世界的豐富性和整體性被一種“抽掉現(xiàn)實(shí)的抽象”所取代。什么叫做“抽掉現(xiàn)實(shí)的抽象”呢?盧卡契下了一個(gè)定義：“它或多或少地有意識(shí)地排斥和否認(rèn)客觀媒介，不是在思想上加以升華，而是把模糊的、支離破碎的、看來(lái)是混亂的、未加理解的、只是直接經(jīng)歷的‘表面’加以確認(rèn)……這里已經(jīng)阻礙了對(duì)現(xiàn)象和本質(zhì)的活生生的辯證法在藝術(shù)上的突破?！雹堋　〕巳齻€(gè)基本區(qū)別之外，盧卡契還指出了一些較為次要的本質(zhì)差異，即現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義，前者堅(jiān)持了正確的判斷尺度，而后者是判斷尺度的顛倒。這是對(duì)兩者倫理觀上的區(qū)別的一種表述，也是所謂健康的和不健康的(頹廢的)藝術(shù)之間的基本區(qū)別。他指出，在現(xiàn)代主義藝術(shù)中，“由于判斷尺度的顛倒，最重要的標(biāo)志也就成了這樣：渺小被當(dāng)作偉大，歪曲竟成了和諧，病態(tài)的被當(dāng)作正常，垂死的和死亡的被作為生命的法則。這樣一來(lái)，藝術(shù)最重要的精神和道德基礎(chǔ)就喪失了?！雹荼R卡契還認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義的另一個(gè)基本區(qū)別是所謂對(duì)待歷史遺產(chǎn)的態(tài)度。

編輯推薦

　　《20世紀(jì)西方美學(xué)》作為研究生教學(xué)用書(shū)，適合于高等院校中文系、哲學(xué)系使用，也適合于美學(xué)愛(ài)好者和研究者閱讀。

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