科學(xué)發(fā)展觀的傳統(tǒng)思想淵源研究

內(nèi)容概要

　　科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，有著中華文明的深厚根基。本書系統(tǒng)闡發(fā)了科學(xué)發(fā)展觀與中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展思想的理論淵源關(guān)系，分章分別揭示了科學(xué)發(fā)展觀體系中關(guān)于發(fā)展第一要義、以人為本核心等內(nèi)容的傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)，深入剖析了科學(xué)發(fā)展觀對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展思想的繼承性和超越性，對(duì)于今天深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀具有一定啟迪幫助。全書資料翔實(shí)、分析縝密、論涉系統(tǒng)、觀點(diǎn)新穎，其結(jié)構(gòu)和內(nèi)容在同類研究成果中具有獨(dú)特創(chuàng)新性。

作者簡(jiǎn)介

　　董根洪，哲學(xué)博士，現(xiàn)任中共浙江省委黨校應(yīng)用倫理研究所所長(zhǎng)、哲學(xué)教研部副主任、教授、碩導(dǎo)，浙江省哲學(xué)學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)、浙江省倫理學(xué)會(huì)常務(wù)理事、浙江省儒學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事。學(xué)術(shù)專長(zhǎng)為中國(guó)哲學(xué)和文化，主要著作有：《司馬光哲學(xué)述評(píng)》、《儒家中和哲學(xué)通論》、《中華理性之光》、《貫通天人的理學(xué)思想》，在《近代史研究》、《孔子研究》等刊物上發(fā)表論文100余篇。獨(dú)立完成國(guó)家社科規(guī)劃基金課題等項(xiàng)目，獲得過省政府獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

書籍目錄

前言第一章 總論第一節(jié) 科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的最新成果一、科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展觀二、科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)內(nèi)涵第二節(jié) 科學(xué)發(fā)展觀傳統(tǒng)思想淵源的歷史必然性一、人類社會(huì)具有共同的發(fā)展規(guī)律二、弘揚(yáng)傳統(tǒng)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求三、中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展觀的基本內(nèi)容和基本特征四、把握傳統(tǒng)發(fā)展思想的基本態(tài)度第二章 從治國(guó)首務(wù)到第一要義第一節(jié) 發(fā)展是第一要義一、發(fā)展是第一要義二、發(fā)展在于改革創(chuàng)新第二節(jié) 傳統(tǒng)發(fā)展首務(wù)思想一、傳統(tǒng)的日新世界觀二、傳統(tǒng)的治國(guó)先富論第三節(jié) 從治國(guó)首務(wù)論到第一要義論一、第一要義論對(duì)治國(guó)首務(wù)論的繼承二、第一要義論對(duì)治國(guó)首務(wù)論的超越第三章 從傳統(tǒng)民本到現(xiàn)代人本第一節(jié) 堅(jiān)持以人為本的核心一、堅(jiān)持以人為本的理論基礎(chǔ)二、堅(jiān)持以人為本的現(xiàn)實(shí)態(tài)度第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)人本思想一、天地之性唯人為貴二、治國(guó)之道以民為本第三節(jié) 從傳統(tǒng)人本論到科學(xué)人本論一、科學(xué)人本論對(duì)傳統(tǒng)人本論的繼承二、科學(xué)人本論對(duì)傳統(tǒng)人本論的超越第四章 從傳統(tǒng)和諧并生到全面協(xié)調(diào)可持續(xù)第一節(jié) 堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展一、堅(jiān)持全面發(fā)展要求二、堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展要求三、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展要求第二節(jié) 傳統(tǒng)的和諧并生思想一、經(jīng)濟(jì)政治文化全面發(fā)展的思想二、農(nóng)工商全面協(xié)調(diào)發(fā)展的思想三、義利王霸統(tǒng)一發(fā)展論四、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展思想第三節(jié) 從和諧并生到全面協(xié)調(diào)可持續(xù)一、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)對(duì)和諧并生論的繼承二、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)對(duì)和諧并生論的超越第五章 從致中和到統(tǒng)籌兼顧第一節(jié) 堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的根本方法一、統(tǒng)籌兼顧的方法論實(shí)質(zhì)二、統(tǒng)籌兼顧的科學(xué)方法論依據(jù)第二節(jié) 傳統(tǒng)中和發(fā)展之道一、傳統(tǒng)和實(shí)生物論二、儒家的中庸之道論三、道家佛教的中和思想第三節(jié) 從中和之道到統(tǒng)籌兼顧一、統(tǒng)籌兼顧對(duì)中和之道的繼承二、統(tǒng)籌兼顧對(duì)中和之道的超越第六章 從保合太和到社會(huì)和諧第一節(jié) 從科學(xué)發(fā)展到社會(huì)和諧一、從科學(xué)發(fā)展到社會(huì)和諧二、社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵第二節(jié) 傳統(tǒng)社會(huì)和諧思想一、儒家的社會(huì)和諧思想二、道家的社會(huì)和諧思想三、墨家的社會(huì)和諧思想第三節(jié) 從傳統(tǒng)社會(huì)和諧論到現(xiàn)代社會(huì)和諧論一、現(xiàn)代和諧思想對(duì)傳統(tǒng)和諧思想的繼承二、現(xiàn)代和諧思想對(duì)傳統(tǒng)和諧思想的超越三、從傳統(tǒng)和諧發(fā)展到科學(xué)和諧發(fā)展的原因主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　顯然，《易傳》天人合一的生態(tài)思想集中體現(xiàn)了儒家生態(tài)思想的特點(diǎn)和水平，一定程度上也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的基本特點(diǎn)和發(fā)展水平?！　。ǘ┑兰业摹暗婪ㄗ匀弧钡纳鷳B(tài)思想　　在傳統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展的思想體系中，除儒家外，道家的“道法自然”的思想包含了中國(guó)古代在關(guān)于如何對(duì)待自然萬物、如何處理人與自然關(guān)系的一種基本視角和基本觀念，它們對(duì)于今天進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)也具有重要的啟迪意義。美國(guó)著名生態(tài)哲學(xué)家卡普拉曾評(píng)價(jià)說：“在各種偉大傳統(tǒng)中，據(jù)我看來，只有道家提供了最深刻而且最完善的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在本質(zhì)兩者的基本一致。”道家的生態(tài)智慧主要體現(xiàn)在：　　1.“道法自然”的生態(tài)世界觀。老子《道德經(jīng)》曾明確斷言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹谶@里，老子以毋庸置疑的語氣提出了一個(gè)根本性的觀點(diǎn)，即人必須順應(yīng)效法天地、天地人必須順應(yīng)效法道，而本體之道的實(shí)質(zhì)根本就在于自然，因此，天地人的現(xiàn)實(shí)存在體其根本的存在方式就是自然。什么是自然？就是天地人萬物由道的自然大化流行而來的自然生存狀況，是萬物符合自身本性的自然存在樣式。這里，老子不僅從人與天地的關(guān)系上，提出了與近代西方工業(yè)社會(huì)在人與自然關(guān)系上的不同的一種人類中心主義的征服自然的態(tài)度，而是一種人對(duì)于自然天地的“法”的順應(yīng)態(tài)度。而且，老子這里還很重要地從世界觀的角度內(nèi)在規(guī)定了天地人萬物在“道法自然”原則下的和諧一致性關(guān)系，也就是，天地人萬物都在本體之道的基礎(chǔ)上順應(yīng)自然原則地生存發(fā)展，天地人萬物都是自然而然地變化運(yùn)行，它們相互之間的關(guān)系就是在“道”“生萬物”的前提下，“沖氣以為和”的和諧關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》第五十一章概括說：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！薄　　?/pre>








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