耶穌也說(shuō)禪

前言

梁兆康博士用英文寫成的《The zen Teachings of Jesus》，由胡因夢(mèng)女士和張欣云女士合力譯成中文，心靈工坊為之出版，我有緣讀到校樣。    梁兆康先生用“禪”的觀點(diǎn)解讀耶穌留下的話語(yǔ)，進(jìn)而分析討論耶穌的風(fēng)格性情修為造詣，立論耐人尋味。耶穌并未留下系統(tǒng)井然的經(jīng)典，處處只字片語(yǔ)，跳躍銜接，悟性大于理性，啟發(fā)多于說(shuō)服，曾有人把他當(dāng)做詩(shī)人或禪家看待，但語(yǔ)焉不詳，點(diǎn)到為止。梁先生以龐大的結(jié)構(gòu)式著書(shū)立說(shuō)，內(nèi)涵幾乎無(wú)所不到，外延幾乎無(wú)所不包，可謂“充類至盡”矣！我十分欽佩和滿足。    在我看來(lái)，“禪”是接受世界的一個(gè)態(tài)度，了解人生的一個(gè)角度，梁先生由此切入，別開(kāi)洞天，不啻是為耶穌寫了一部另類的傳記。耶穌以其偉大和豐富，使我們橫看成嶺，側(cè)看成峰。解經(jīng)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，新約四福音為耶穌立傳，呈現(xiàn)了耶穌不同的精神面貌，耶穌為人、為神，或者為王。我小時(shí)候，讀書(shū)得知耶穌是革命家，激進(jìn)的斗士。我長(zhǎng)大以后，讀書(shū)得知耶穌是溫柔而憂郁的哲人。后來(lái)我看到一部電影，它說(shuō)耶穌是個(gè)明星，長(zhǎng)于提高自己的知名度。    我是基督徒，“諸家爭(zhēng)鳴”并未影響我的信仰。我了解“本體”和“詮釋”的關(guān)系，耶穌承載這些詮釋，一如分母承載分子，詮釋增加就是分子增加，也就是數(shù)值增加，反而增加基督對(duì)我的吸引力。不錯(cuò)，基督教義有排他的成分，創(chuàng)教之始，開(kāi)辟空間，不得已只好排他，現(xiàn)在是什么時(shí)候？不錯(cuò)，牧師布道，不留彈性，初信扎根，當(dāng)然要牢牢固定在一點(diǎn)上，現(xiàn)在你是什么程度？論個(gè)人的需要，也許一瓢已足，為天下蒼生計(jì)，自有江海萬(wàn)里，大海汪洋，耶穌是道路，瓶頸應(yīng)該拓寬，耶穌是窄門，針眼可以放大。    我讀翻譯書(shū)成長(zhǎng)，從小為劣譯所苦?，F(xiàn)在感謝胡因夢(mèng)女士與張欣云女士，她們把這本我必讀的書(shū)，譯成我易讀的中文，沒(méi)有崎嶇沉重的苦惱，卻有探幽尋勝的興奮。兩位女士皆虔修佛法，對(duì)基督教義也攬其大要，取其精華，與中國(guó)文學(xué)也有一番因緣。心靈工坊來(lái)出版這本書(shū)，應(yīng)是愛(ài)書(shū)人的佳音。    救贖，我們已經(jīng)知道的內(nèi)容更多，心胸，比我們已經(jīng)開(kāi)發(fā)的空間更大，“只讀一本書(shū)”的時(shí)代是過(guò)去了，要欣然，不要惘然。

內(nèi)容概要

　　作者呈現(xiàn)了一個(gè)歡樂(lè)的耶穌。歡樂(lè)是一種精神上的修為，笑就是解脫的開(kāi)始，而天國(guó)就在“當(dāng)下”；一旦睜開(kāi)心靈的眼，就會(huì)看到貧乏之中的豐盛，饑餓之中的飽足，悲傷之中的喜悅，困頓之中的福祉。一切相對(duì)的事物在天國(guó)都融為了一體。這樣的福音，跟東方的“禪”有異曲同工之趣；禪也是一種生活的藝術(shù)，“學(xué)禪”意謂著美化及增進(jìn)心靈生活的品質(zhì)。生活的藝術(shù)并不是去改變外在世界，而是以創(chuàng)意及建設(shè)性的方式來(lái)面對(duì)生活。西方的耶穌和東方的禪師，所教導(dǎo)的其實(shí)都是“內(nèi)心的煉金術(shù)”；當(dāng)我們拓展視野，就可以在日常生活中看見(jiàn)各種美好的奇跡，并發(fā)現(xiàn)一個(gè)五彩繽紛、生氣蓬勃的新世界。
　　本書(shū)融合了東方的禪與西方基督教的福音，不論是基督徒，還是佛教徒，都可在本書(shū)中發(fā)現(xiàn)閱讀和思考的無(wú)限樂(lè)趣。行文詼諧幽默，深入淺出，呈現(xiàn)了一個(gè)歡樂(lè)的耶穌，厘清了眾多靈性與宗教議題。

作者簡(jiǎn)介

　　梁兆康（Kenneth S. Leong）
　　1954年出生于香港，目前從事美國(guó)康艾迪生公司高級(jí)財(cái)務(wù)管理工作。曾任紐約世界佛教青年會(huì)會(huì)長(zhǎng)。為世界佛教青年會(huì)資深會(huì)員，佛青慧訊《禪室拾偶》主筆，文章散見(jiàn)北美地區(qū)各佛教雜志。他提倡佛法現(xiàn)代化，在美國(guó)曾推出一系列佛法課程探討現(xiàn)代人的情欲問(wèn)題。本書(shū)在美國(guó)教會(huì)及佛教團(tuán)體皆深受歡迎，其全新的眼光深具現(xiàn)代精神，內(nèi)容精采無(wú)比，不可錯(cuò)過(guò)。

書(shū)籍目錄

推薦序 王鼎鈞
作者序 梁兆康
譯者序 張欣云
導(dǎo)讀 胡因夢(mèng)
前言 在日常生活里發(fā)現(xiàn)耶穌
第一章 以禪釋福音
第二章 禪是什么？ I 生活的藝術(shù)
第三章 禪是什么？ II 事物的本質(zhì)
第四章 神奇的王國(guó)
第五章 禪是“見(jiàn)”的藝術(shù)
第六章 鏡中天地
第七章 當(dāng)下地獄
第八章 信心
第九章 至道無(wú)難
第十章 使人污染的是什么？
第十一章 不要抗拒邪惡
第十二章 愛(ài)與無(wú)心
第十三章 我就是道路
后記 新范型的開(kāi)始

章節(jié)摘錄

當(dāng)禪師是一份艱困的工作，事實(shí)上，這可能是世上最困難的工作了。木匠、舞者或醫(yī)生很容易就能解釋清楚自己是如何謀生的，禪師卻只能教禪而不能說(shuō)什么是禪。教禪必備的條件之一就是一種“神圣的荒誕性”。    耶穌這位最偉大的禪師也不例外。當(dāng)時(shí)一群人隨著他上山，靜待著一場(chǎng)驚天動(dòng)地的訓(xùn)誡，耶穌卻要他們觀察飛鳥(niǎo)，注意百合花。他把大部分的宣說(shuō)讓給了自然，自己只在少許的地方稍作解釋。禪師很了解話說(shuō)多了的危險(xiǎn)。還有，我們可別忘了，神就是最會(huì)惡作劇的禪師。摩西堅(jiān)持要神說(shuō)出自己的名字，神卻宣稱他的名字是“我是”(I AM)。弗洛姆(Erich Fromm)這位著名的心理學(xué)家在翻譯神的這句話時(shí)，將其譯為“我的名即是無(wú)名”，真可說(shuō)是正中其意。    禪乃是生活藝術(shù)    生命最根本最重要的事往往很難說(shuō)得清楚。禪便是其中之一；其他如品質(zhì)、美與真理也是如此。它們都有無(wú)法用理性去分析的傾向，如同生物學(xué)家無(wú)法借由解剖而找到生命，藝術(shù)家也無(wú)法經(jīng)由分析而發(fā)現(xiàn)美。    要解答“禪是什么？”同樣難以說(shuō)明。我們的智力為禪下定義的能力，不會(huì)超過(guò)為“白色”或“清涼”下定義。我們很快會(huì)發(fā)現(xiàn)困難就在于，這些都是一種直接的體驗(yàn)，它們是屬于右腦管轄的范疇，因此有不受左腦管理的傾向。右腦如同藝術(shù)家；它是非語(yǔ)言的、觀察的、直覺(jué)的、具有空間性的、按照具體模式在運(yùn)作的。反之，左腦則如同科學(xué)家；它是以語(yǔ)言、線形、分析、邏輯以及符號(hào)的方式在運(yùn)作的?？茖W(xué)家也許可以從溫度計(jì)上測(cè)出“清涼”的溫度；但不論這度數(shù)多么準(zhǔn)確，還是無(wú)法捕捉夏日熏風(fēng)有多么怡人。    Zen這個(gè)字就是中文“禪”字的日文版，而禪這個(gè)字又出自梵語(yǔ)的“禪那”(dhyana)，原意為靜慮。但是我們逐漸會(huì)發(fā)現(xiàn)，把禪定義為靜慮是一大錯(cuò)誤。如同禪學(xué)家鈴木大拙(D.T.Suzuki)所指出的，禪的意義比靜慮或禪那的原意要豐富得多。    雖然禪文化對(duì)美國(guó)而言還是很新鮮的事，但“禪”這個(gè)字很快便成了家喻戶曉的名詞。雖然如此，只有少數(shù)人能了解它的真諦。有些人把它當(dāng)成是一種宗教，有些人則以為它是一種哲學(xué)，然而這兩種描述都不對(duì)。禪并不符合一般宗教的規(guī)定，因?yàn)樗鼪](méi)有信仰及崇拜的對(duì)象，也缺乏禮拜儀式、形式及教理。同樣的，禪也不符合一般哲學(xué)上的定義，因?yàn)樗鼘?duì)于把智力和語(yǔ)言當(dāng)成傳達(dá)真理的工具，有一種根本上的不信任。    與其把禪當(dāng)成是宗教或哲學(xué)，還不如將它視為智慧上的涵養(yǎng)——一種對(duì)實(shí)相的敏感度，一種以藝術(shù)途徑去面對(duì)人生的涵養(yǎng)。許多人都對(duì)我說(shuō)過(guò)，禪的藝術(shù)及工藝品特別優(yōu)雅而有韻味。禪與美之間的關(guān)聯(lián)不是偶然的，因?yàn)樗趦?yōu)雅之中隱含了對(duì)細(xì)節(jié)的微觀，同時(shí)也反映出了對(duì)手中作品的認(rèn)真與尊崇。    顯然，不留心就不會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)。從這個(gè)角度來(lái)看，我們可以把禪視為一種借著留心而創(chuàng)造出藝術(shù)及品質(zhì)的涵養(yǎng)。這種涵養(yǎng)的重要性遠(yuǎn)超過(guò)它考究的美術(shù)及宗教形式，這份涵養(yǎng)也帶來(lái)了極大的實(shí)用性。我深信“禪的意境”(Zen state of mind)就是日本商品在市場(chǎng)上會(huì)成功的主要因素，因?yàn)槎U代表了對(duì)卓越的承諾，而這正是品質(zhì)保證的關(guān)鍵所在。    禪是佛道結(jié)合之后的產(chǎn)物    雖然禪的意境是每個(gè)人都具有的潛力，但簡(jiǎn)單介紹一下禪在亞洲發(fā)展的過(guò)程，還是會(huì)對(duì)大家有所幫助的。亞洲便是禪發(fā)展到極致的區(qū)域，它已經(jīng)變成了一種文化運(yùn)動(dòng)，影響力滲透到社會(huì)各個(gè)階層，上至王公貴族、下至販夫走卒。    禪化運(yùn)動(dòng)的起源可以追溯到公元五百二十年左右，當(dāng)時(shí)那位面目猙獰的印度圣者——禪宗始祖菩提達(dá)摩來(lái)到了中國(guó)。雖然佛教在耶穌時(shí)代(公元六十五年)已經(jīng)傳人中國(guó)，但達(dá)摩東來(lái)仍然具有特殊意義，因?yàn)樗麕?lái)了一種獨(dú)特的精神修持方法。他認(rèn)清了文字、觀念和思想的局限性，而創(chuàng)新地運(yùn)用了寂靜的威力。如同禪者所言，禪是一種“教外別傳的方法”。    從歷史的角度來(lái)看，了解禪是佛道結(jié)合之后的產(chǎn)物，是極為重要的一件事。禪汲取了世界兩大文明古國(guó)——中國(guó)與印度——的文化精髓與豐美的內(nèi)涵。在后期的發(fā)展中，禪又融合了日本文化的特質(zhì)及風(fēng)格。如此一來(lái)，印度的精華、中國(guó)的精華以及日本的精華，全都獻(xiàn)給了“禪化運(yùn)動(dòng)”。禪在哲學(xué)架構(gòu)上承接了佛家的中觀學(xué)派，但是它的活力、幽默、美及整全的作風(fēng)，卻來(lái)自于道家。最后一個(gè)元素(整全性)使得禪脫離了其他的精神傳承而獨(dú)樹(shù)一格，在整部人類史上，我們從未見(jiàn)過(guò)像禪這樣能將圣潔與庸俗完美整合在一起的方法，也從未看過(guò)像禪一樣能將精神與物質(zhì)之間的鴻溝用藝術(shù)形式來(lái)銜接的奇跡。如同布里斯所觀察到的，“當(dāng)圣潔與污穢真正平等時(shí)，我們就有禪意了”。    禪是中國(guó)人心靈的產(chǎn)物。但首先我們要了解，中國(guó)人是非常務(wù)實(shí)的一個(gè)民族。一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)人不像西方人具有一種超越世俗的理想，他們也不特別提出形而上的問(wèn)題。曾經(jīng)有人問(wèn)過(guò)孔子關(guān)于死后的事，他的回答是：“不知生，焉知死?！边@個(gè)答法是中國(guó)人典型的一種想法：它不是推測(cè)性的而是實(shí)用的，它有一種實(shí)事求是的生命態(tài)度。它并不特別關(guān)切世界是否有一個(gè)造物主，來(lái)生是否存在，或者有沒(méi)有一個(gè)超自然的存有在運(yùn)作世間的事。禪主要著重的就是眼前的生活質(zhì)量，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)活在當(dāng)下的生活里。    西方觀念里的宗教在傳統(tǒng)的中國(guó)從未出現(xiàn)過(guò)。當(dāng)然，一般的老百姓還是會(huì)去寺廟走動(dòng)，但是他們?nèi)ニ聫R通常都有實(shí)際的目的——預(yù)卜未來(lái)、祈求身體早日康復(fù)、祈禱事事都能成功。中國(guó)民間宗教的神祗至少超過(guò)兩百個(gè)，但這并沒(méi)有讓中國(guó)人變得富有宗教情操，因?yàn)檫@些神祗是用來(lái)服務(wù)人類的，并不是讓人臣服于下的一種超然的存有。如同神學(xué)家漢斯·昆(Hans Kung)所觀察到的，中國(guó)的民間宗教只是一種純功利主義式的信仰。P35-39

后記

容易理解和精確度是不能兼顧的。    ——羅素    一切經(jīng)書(shū)都包含內(nèi)在與外在的意義。    ——莫利斯·尼克(Maurice N.colI)    我讀高二時(shí)，教我中國(guó)文學(xué)的老師告訴了我一句永難忘懷的話：閱讀古典文學(xué)是一份活潑的終身事業(yè)。    閱讀宗教經(jīng)典也是同樣一回事。有些審閱過(guò)本書(shū)原稿的人告訴我說(shuō)，他們并不贊同我對(duì)《圣經(jīng)》某些章節(jié)的詮釋方式。對(duì)這一點(diǎn)我想做個(gè)說(shuō)明：我從未表示過(guò)我有能力作出最好的甚至是最究竟的詮釋。多元化的解說(shuō)對(duì)我而言從來(lái)不是個(gè)問(wèn)題；這只是生命多樣性的一種展現(xiàn)，但如果企圖強(qiáng)迫別人接受我們的詮釋，那么暴力行為、人類的苦難及靈魂的鈍化就開(kāi)始了。我不時(shí)會(huì)改變我對(duì)經(jīng)典的詮釋，而這些改變是令我喜悅的，并不會(huì)帶來(lái)焦慮不安。只有透過(guò)改變我們才能成長(zhǎng)。    許多人完全錯(cuò)失了耶穌教誨中的喜悅、幽默和深度，因?yàn)樗麄円恢本o抓著早期上主日課所聽(tīng)到的解釋。從某方面來(lái)看，這些人很像蝴蝶，非常害怕從自己的蛹中跨出來(lái)，又像是不敢脫掉童裝的成年人。他們拒絕透過(guò)個(gè)人生命經(jīng)驗(yàn)來(lái)增進(jìn)自己的理解，經(jīng)典的話語(yǔ)就像僵化的文件一樣存留在他們心中，隨著時(shí)間逐漸被淡忘。它們并沒(méi)有轉(zhuǎn)化成一種生活語(yǔ)言。    問(wèn)題就出在西方人對(duì)真理所抱持的概念。請(qǐng)閉上雙眼用一分鐘的時(shí)間思考一下“真理”這件事，這時(shí)你的心中會(huì)出現(xiàn)什么意象？對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)，真理通常與堅(jiān)實(shí)、終極性、永恒、普世性及安全感息息相關(guān)。然而耶穌卻用“活水”來(lái)比喻真理，這是他另一則震撼人心的教誨。我們把真理觀想成如巖石般堅(jiān)實(shí)的東西，耶穌卻把它觀想成為水：沒(méi)有固定的形狀、伸縮自如、無(wú)法捕捉?！盎睢边@個(gè)形容詞也不該被忽略，因?yàn)檎胬硎且粋€(gè)活生生的東西，它會(huì)在我們的心中滋長(zhǎng)，真理如同生命一樣，固化它就等于在謀殺它。心靈成長(zhǎng)意味著在真理上每天都有新的發(fā)現(xiàn)。佛陀說(shuō)過(guò)一則登岸不需舟的故事。某人乘筏渡河，雖然已經(jīng)上岸了，卻舍不得把筏丟棄而只好扛著它到處走，最后變成了眾人的笑柄。佛陀說(shuō)：“我的教誨就像筏一樣，它是幫你渡河的工具，而不是執(zhí)著的對(duì)象。”    無(wú)常正是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)作方式。世界永遠(yuǎn)在變、情況永遠(yuǎn)在變、我們自己也永遠(yuǎn)在變。改變才是唯一的真理。因此，執(zhí)著于任何一種概念、想法、教條或意見(jiàn)，都像是一種靈性上的自殺。同樣的，科學(xué)家也不該執(zhí)著于他們固有的理論，如果出現(xiàn)更好的理論他們就該采納它。因此，真理和安全感是無(wú)法并存的。如同漢斯·庫(kù)恩的觀察：“真理越是陳腐(譬如陳腔濫調(diào)或平庸之見(jiàn)，等等)，就越能帶給人安全感。反之，真理越是有分量(譬如美學(xué)、更高的道德和宗教上的真理，對(duì)比于數(shù)學(xué)上的真理)帶給人的安全感就越少?！?   這便是心靈教育和其他教育的不同之處。心靈教育和累積知識(shí)無(wú)關(guān)，這一點(diǎn)跟學(xué)術(shù)上的研究是完全不同的。老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“為學(xué)日增；為道日損?！倍U的修習(xí)主要就在放下、無(wú)學(xué)、反程序化。這便是禪反教條的作風(fēng)。禪以“教外別傳”為榮，而且是“不立文字”的。這是它不執(zhí)著于真理的一種邏輯上的結(jié)論。    暖昧性是《圣經(jīng)》詮釋上的另一個(gè)難題。某位友人不只一次向我抱怨說(shuō)，他發(fā)現(xiàn)福音書(shū)很難閱讀，是因?yàn)槠渲械暮饨?jīng)常曖昧不明。我的朋友是大眾傳播領(lǐng)域的老將，在退休前一直是某家營(yíng)銷公司的總裁，對(duì)他而言，耶穌是個(gè)傳播能力很差的人。他的說(shuō)法是：“如果這真是耶穌的意思，他為什么不說(shuō)得更直截了當(dāng)更明白一點(diǎn)？為什么要不斷地繞圈子？”    我對(duì)我的朋友深感同情。同樣的問(wèn)題也困擾了我許久。身為一名受過(guò)數(shù)學(xué)和科學(xué)訓(xùn)練的人，我對(duì)這種不明確的態(tài)度也同樣有過(guò)反感。我一向無(wú)法真的欣賞詩(shī)與文學(xué)，因?yàn)槲沂冀K不知道該怎么正確地詮釋它們，所以只好阻絕于人類的寶貴遺產(chǎn)之外。在文學(xué)的領(lǐng)域里，我算是個(gè)基本教義派人士，直到我發(fā)現(xiàn)了曖昧性的美。    雖然大部分人都把曖昧性視為一種缺憾，不過(guò)曖昧性確實(shí)很有用。其中的一個(gè)用處是，它能促成個(gè)人化的學(xué)習(xí)。除非我們能領(lǐng)會(huì)每個(gè)人的心靈成熟度都有所不同，而經(jīng)典并不是為了滿足特定精英族群的需要，否則就無(wú)法欣賞曖昧性的價(jià)值。    羅素認(rèn)為容易理解和精確度是不能兼顧的。詩(shī)人都很清楚，暖昧性和意義是相輔相成的。心靈上的真理著重的是意義而非事實(shí)的陳述，而意義便是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的目的。如果重讀兒時(shí)所聽(tīng)過(guò)的童話故事，可能會(huì)從中發(fā)現(xiàn)嶄新的意義。小時(shí)候我們還不夠成熟，所以無(wú)法理解其中的意思。從某個(gè)角度來(lái)看，《圣經(jīng)》應(yīng)該有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)版本，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己獨(dú)特的看法，即使我們很努力地想保持客觀。在詮釋的活動(dòng)中，主觀性是內(nèi)建的，我們是什么樣的人，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的解釋。暖昧性的美就在這里：它會(huì)自動(dòng)地為我們量身定作出我們所能理解的經(jīng)典意涵；其中的訊息既不會(huì)超出我們的理解，也不會(huì)幼稚到有辱我們的智力。它的意義會(huì)隨著我們成長(zhǎng)，這便是“無(wú)為”的另一項(xiàng)奇跡！    曖昧性還有另一個(gè)好處，它會(huì)封住經(jīng)典中高層的心靈意涵，讓那些尚未準(zhǔn)備好的人無(wú)法意會(huì)它。莫利斯·尼克發(fā)現(xiàn)“一切經(jīng)書(shū)都包含內(nèi)在與外在的意義”。外在意義可以滿足大眾的需要，內(nèi)在意義則能滿足成熟讀者的需要。如果把高劑量的心靈教誨注入不成熟的心智中，將會(huì)造成反效果。《圣經(jīng)》最令我印象深刻的地方就在于它的可塑性：它可以用來(lái)傳達(dá)“高機(jī)密”性的譚崔教誨，也可以當(dāng)成主日課的初階教材。    耶穌毫不遲疑地告訴過(guò)我們，他的許多高層教誨是有所保留的，而且是用寓言的形式編成了密碼。他對(duì)他的門徒說(shuō)：“有關(guān)上帝奧秘的知識(shí)已經(jīng)給了你們；至于對(duì)其他的人，就用比喻，使他們視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不明?！?路加福音八章九至十節(jié))尼克探討過(guò)這個(gè)編成密碼的過(guò)程：    真實(shí)的意義被遮蔽，是因?yàn)槿绻磉_(dá)得太明白，可能沒(méi)人會(huì)相信，每個(gè)人都會(huì)認(rèn)為那是胡言亂語(yǔ)。這么做并不是在誤導(dǎo)人，而是要預(yù)防高層的意義被誤解成低層的意義，而破壞了它更精深的意涵。理解力以及對(duì)差異的辨識(shí)力，都需要很久的一段時(shí)間才能發(fā)展出來(lái)。    在寫這本書(shū)之前，我完全贊同托馬斯·杰斐遜所說(shuō)的，新約的某些部分“是由一位不同凡響的人著手撰寫的，其他部分則是由資質(zhì)甚差的心智所杜撰的”。有很長(zhǎng)的一段時(shí)間，我與許多學(xué)者及知識(shí)分子都抱持相同的觀點(diǎn)：耶穌的話語(yǔ)曾經(jīng)被篡改過(guò)，他的核心教誨也因?yàn)樽诮探M織的發(fā)展而被扭曲了。但如果這些高層的意涵被遮蔽是源自于耶穌他自己，那么我們就必須質(zhì)疑這種不實(shí)的手段是否存在過(guò)。    關(guān)鍵就在于認(rèn)清內(nèi)在意義和外在意義是同時(shí)并存的，這樣才能解決長(zhǎng)久以來(lái)所存在的，介于神秘主義者與正統(tǒng)宗教信徒、耶穌與法利賽人、知識(shí)分子與宗教追隨者、自力救贖者與基本教義派信徒之間的矛盾。長(zhǎng)久以來(lái)，有神秘體驗(yàn)的人及靈性演化較高的人，他們的話語(yǔ)在正統(tǒng)宗教組織的眼里，一向被視為異端邪說(shuō)及“真實(shí)信仰”的扭曲。反之，高層精神境界的人則把這些基本教義派信徒視為穿著童裝、永遠(yuǎn)拒絕長(zhǎng)大的成年人。這些問(wèn)題是普世性的，不是基督教的專利。這種宗教見(jiàn)解上的差異性，造成了佛教上座部與下座部之間的分裂。主流佛教徒對(duì)密宗修行人的藐視，以及蘇菲神秘體驗(yàn)者與伊斯蘭傳統(tǒng)之間的困擾。    自力救贖者與基本教義派信徒之間的緊張，在短時(shí)間內(nèi)是不會(huì)消除的。主要的問(wèn)題就出自于人們對(duì)經(jīng)典的內(nèi)在意義缺乏了解。最深的問(wèn)題則源自于我們心靈的本質(zhì)。從某個(gè)角度來(lái)看，我們都具有基本教義派信徒的某種本能，因?yàn)榛窘塘x派反映了靈魂對(duì)安全感、確定性、慰藉以及現(xiàn)成答案的渴求?；窘塘x派的態(tài)度跟藥物上癮者十分相似，兩者都不愿意接受生命的挑戰(zhàn)。社會(huì)心理學(xué)者史坦頓·皮歐(Stanton Peele)以及阿爾奇-布拉斯基(Archie Brodsky)，為愛(ài)及上癮做出了以下的區(qū)分：    有上癮傾向的人無(wú)法把眼前的新情況視為一種探索、滿足或達(dá)到某種成就的機(jī)會(huì)，他只會(huì)想到失敗時(shí)可能遭到的羞辱。一個(gè)非常懼怕失敗的人一定會(huì)逃避新的事物，他是保守的，一心只想回歸到安全的例行公事和儀式里。    愛(ài)與上癮最根本的不同就在于，一個(gè)渴望成長(zhǎng)和體驗(yàn)，另一個(gè)則渴望原封不動(dòng)。    渴望安全感和執(zhí)著反映了靈魂根深蒂固的某種真相，我們是不可能將它連根拔除的。我們只能以愛(ài)來(lái)治療它、平衡它。不過(guò)靈魂還有另一種渴望，它也想冒險(xiǎn)、投入未知、探索生命的豐富性、開(kāi)放自己、追尋真理、美及詩(shī)意。其中埋藏著一股創(chuàng)造性的張力。還記得嗎，禪是不跟現(xiàn)實(shí)的任何一部分對(duì)抗的。平衡才是關(guān)鍵所在。    這本書(shū)最主要的目的就是要引介一個(gè)整合的途徑，它可以從緊張中看到價(jià)值，從陰影中看到珍寶，從困境中創(chuàng)造出機(jī)會(huì)，并且將人類的不完美視為一種更高的完美形式(它允許成長(zhǎng))。這個(gè)途徑不追求對(duì)生命的徹底掌控，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)掌控其實(shí)是個(gè)幻覺(jué)。它能夠容納矛盾性及神秘性，而且視它們?yōu)橐环N美。它既不承諾慰藉，也不承諾救贖(暫時(shí)的麻醉)，不過(guò)它確實(shí)能讓我們借由自我發(fā)現(xiàn)而得以成長(zhǎng)。這便是禪的精髓。    如同禪師所說(shuō)的，每一個(gè)結(jié)尾都是新的開(kāi)始，我希望這本書(shū)的結(jié)尾對(duì)你來(lái)說(shuō)也是一個(gè)新的開(kāi)始：找到一種閱讀《圣經(jīng)》的新典范，以全新的角度來(lái)欣賞耶穌的教誨，對(duì)世界宗教傳統(tǒng)有一種新的融通視野，最重要的是以無(wú)懼的精神(愛(ài))進(jìn)入生活中！

媒體關(guān)注與評(píng)論

《耶穌也說(shuō)禪》與其說(shuō)是梁兆康先生原創(chuàng)的解脫言論，不如說(shuō)他匯集了上述古今中外的解放者之觀點(diǎn)，借由令人費(fèi)解的耶穌與曖昧難懂的禪，重新鍛造出一幅攸關(guān)真理的終極地圖。同時(shí)也借著基督教與禪的這場(chǎng)圣婚，來(lái)打破日趨嚴(yán)重的宗教對(duì)立問(wèn)題。    ——胡因夢(mèng)(作家，身心靈導(dǎo)師，譯者)    讀這本書(shū)時(shí)，我希望你能敞開(kāi)胸懷，不要帶著成見(jiàn)及有色眼鏡，或許你也會(huì)發(fā)現(xiàn)耶穌教誨的神奇之處——耶穌這位藝術(shù)家所教導(dǎo)的奇跡，并不需要憑借超自然的力量或神力的干預(yù)，只要你有能力覺(jué)察(mindful)，就可以在平凡的日常生活里發(fā)現(xiàn)它。    ——梁兆康(本書(shū)作者)

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