社會(huì)科學(xué)的理論與方法

內(nèi)容概要

對(duì)于那些以人文教育和社會(huì)科學(xué)為職業(yè)的人來(lái)說(shuō)，無(wú)論他們對(duì)自己的事業(yè)抱有怎樣的信心，但在事實(shí)上卻與自然科學(xué)的距離在日益擴(kuò)大。在一個(gè)日益技術(shù)化和世俗化的世界里，每一個(gè)技術(shù)的進(jìn)步都在改變著我們的生活，使它們更豐富多姿。而那些人文社會(huì)科學(xué)的成果又是如何影響著我們的心靈和生活呢？無(wú)可否認(rèn)，它們的現(xiàn)狀仍然是不能令人滿意的。那位社會(huì)學(xué)的大祭司孔德將關(guān)于社會(huì)的科學(xué)置于科學(xué)等級(jí)的頂端，并相信社會(huì)現(xiàn)象可以像自然事件那樣客觀地研究，相信一切知識(shí)是為了預(yù)測(cè)，預(yù)測(cè)是為了控制。但是在近兩個(gè)世紀(jì)后，在“預(yù)測(cè)還是一個(gè)理論被歸入‘科學(xué)’的必要條件”時(shí)，“我們對(duì)是否把經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)或文學(xué)批評(píng)歸入科學(xué)感到猶豫不決，因?yàn)檫@些學(xué)科似乎都無(wú)法回答‘如果我們這樣做，事情將會(huì)怎樣？’這種形式的問(wèn)題。”

作者簡(jiǎn)介

陳銳，杭州師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，主要從事中西哲學(xué)文化的研究，著有《中西文化的振蕩與循環(huán)》、《思想與生存》、《馬一浮與現(xiàn)代中國(guó)》等。

書籍目錄

導(dǎo)言　一、社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性　二、浪漫派與人文科學(xué)的崛起　三、19世紀(jì)的范式及其問(wèn)題　四、社會(huì)學(xué)和歷史的視野第一章　可預(yù)測(cè)的理想　一、心靈、社會(huì)與自然　二、過(guò)去對(duì)預(yù)測(cè)的信念　三、歷史的偶然性　四、普遍的社會(huì)理想及變遷　五、人是否高于自然　六、東西方的不同預(yù)測(cè)第二章　價(jià)值與科學(xué)的客觀性問(wèn)題　一、理想與事實(shí)的對(duì)立　二、歷史中的價(jià)值　三、社會(huì)科學(xué)的客觀性　四、主觀與客觀的同　五、價(jià)值的確定性第三章　社會(huì)變遷中的力　一、力的狀態(tài)　二、活力論與機(jī)械論　三、19世紀(jì)社會(huì)科學(xué)對(duì)力的描述　四、力與人的情感　五、外在的運(yùn)動(dòng)原因　六、空間和時(shí)間第四章　社會(huì)系統(tǒng)的開端——自組織　一、消除自然與價(jià)值的對(duì)立　二、變化著的系統(tǒng)和整體　三、作為系統(tǒng)靈魂的價(jià)值　四、自組織與外在的運(yùn)動(dòng)　五、祛魅與創(chuàng)生　六、理想的空間第五章　系統(tǒng)的變遷　一、不穩(wěn)定的系統(tǒng)　二、外力的消失與變化的方向　三、從形而上的精神到此岸世界　四、變遷中的價(jià)值和力量的擴(kuò)張　五、從擴(kuò)張、沖突到和諧　六、從外部征服到內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)第六章　系統(tǒng)的兩重性　一、雙重的存在與預(yù)測(cè)的．可能性　二、二元論與文化的沖突　三、內(nèi)部的有序與外部的無(wú)序　四、系統(tǒng)變遷中的雙重性　五、人的有限性第七章　文明變遷中的中道　一、美德和政治技藝　二、秩序、穩(wěn)定和中道　三、力量的大小與變遷　四、文質(zhì)彬彬與周期中的過(guò)渡狀態(tài)　五、自然的力量與稟賦　六、無(wú)所不在的中道　七、過(guò)渡中的代價(jià)與疾病第八章　振蕩、分裂與演化　一、運(yùn)動(dòng)的方向　二、振蕩概念的優(yōu)點(diǎn)　三、振蕩的擴(kuò)大——進(jìn)化和突變　四、振蕩的衰減　五、不同文化中的振蕩后記

章節(jié)摘錄

　　不管我們持何種觀點(diǎn)，至少到現(xiàn)在為止，人文社會(huì)科學(xué)確實(shí)還不能等同于自然科學(xué)意義上的知識(shí)。一些人依據(jù)西方人文學(xué)科的傳統(tǒng)，認(rèn)為我們雖然致力于那些所謂人文素質(zhì)的教育和研究，但并不是要去對(duì)社會(huì)和人進(jìn)行有效的預(yù)測(cè)和控制，而是要體現(xiàn)人對(duì)世界的想象、情感、思考和希望，體現(xiàn)人的精神中對(duì)真、善、美的追求。但是假如真的把人文科學(xué)的理想與預(yù)測(cè)完全對(duì)立起來(lái)，也會(huì)導(dǎo)致許多問(wèn)題。例如有的人會(huì)說(shuō)，哲學(xué)在人文教育中是重要的，但也很難按照其目標(biāo)培養(yǎng)出思想家；對(duì)倫理學(xué)和儒學(xué)教育的研究可以使我們獲得關(guān)于道德的知識(shí)，但不能保證我們成為一個(gè)道德的人，而且很可能像王陽(yáng)明所說(shuō)的“知識(shí)愈多，愈滋其所惡”。邏輯的課程也未必就使人思想清晰。在對(duì)古代的經(jīng)典進(jìn)行解釋、考證和標(biāo)準(zhǔn)化的考試時(shí)，也很難激發(fā)出人思考和創(chuàng)造的熱情。至于文學(xué)的教育，除了長(zhǎng)于對(duì)作品進(jìn)行理性分析和扼殺人僅有的文學(xué)想象以外，是很難培養(yǎng)出什么詩(shī)人和小說(shuō)家的。我們有許多在科學(xué)的名義下對(duì)人類自身研究的成果，但仍然不能使我們免于同類相殘的威脅，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影仍然是在我們的無(wú)意識(shí)中孕育的。即使是在和平與穩(wěn)定的年代，那種無(wú)時(shí)不在的人與人的斗爭(zhēng)、掠奪和奴役也并沒(méi)有隨著所謂的進(jìn)步而減少?？傊覀兺庠诘淖匀灰呀?jīng)完全改變了，更賞心悅目了，但我們的人性卻并沒(méi)有多少改變，仍然時(shí)時(shí)保持著對(duì)同類的警惕。在科學(xué)昌盛的時(shí)代，古老的迷信和野蠻仍然時(shí)時(shí)在卷土重來(lái)，我們也仍然在時(shí)時(shí)反復(fù)閱讀那些古老的經(jīng)典，與古代的思想家交流和探討人性的美與丑、善與惡，在感受著人性的荒誕和虛無(wú)。

圖書封面

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