追求真理

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)1條)

•   　　該書(shū)是一部“早期社會(huì)主義國(guó)家改革轉(zhuǎn)型”專(zhuān)題研究和總結(jié)中富有創(chuàng)新性的著作。其中有全新的思維，也有全新的結(jié)論，尤其對(duì)馬克思主義理論也有全新的理解。還是當(dāng)今中國(guó)學(xué)界和現(xiàn)實(shí)政策中一些觀(guān)點(diǎn)和做法的淵源所在！
  　　
  　　以下是該書(shū)中的一段文字。
  　　
  　　當(dāng)代唯物史觀(guān)發(fā)展的范式轉(zhuǎn)換
  　　
  　　自馬克思和恩格斯于1846年在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中創(chuàng)立唯物史觀(guān)，至今已有160多年。自李大釗于1919年發(fā)表《我的馬克思主義觀(guān)》一文，唯物史觀(guān)在我國(guó)的發(fā)展已近90年。在這一個(gè)多世紀(jì)里，唯物史觀(guān)的發(fā)展適應(yīng)不同的歷史條件，形成了不同的歷史形態(tài)。歸結(jié)起來(lái)，有兩大歷史形態(tài)：一種是由列寧開(kāi)創(chuàng)，以斯大林修改的《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》中的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》為基本依據(jù)的傳統(tǒng)的東方形態(tài)。唯物史觀(guān)的傳統(tǒng)的東方形態(tài)的基本特點(diǎn)是重在社會(huì)客體之間矛盾發(fā)展的歷史必然，基本分析范式是“生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系/經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑”和社會(huì)發(fā)展的“五形態(tài)”論。它強(qiáng)調(diào)人民群眾和個(gè)人的歷史作用，暴力革命，階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政等。我國(guó)改革開(kāi)放之前的唯物史觀(guān)就屬于其傳統(tǒng)的東方形態(tài)。另一種是自盧卡奇的《歷史和階級(jí)意識(shí)》開(kāi)始，包括法蘭克福學(xué)派，阿爾都塞，生態(tài)學(xué)馬克思主義，市場(chǎng)社會(huì)主義等形成的唯物史觀(guān)的西方形態(tài)。唯物史觀(guān)的西方形態(tài)的基本特點(diǎn)是重在歷史主體的發(fā)展方面。它以實(shí)踐模式、人學(xué)模式、生態(tài)學(xué)模式等解讀和發(fā)展唯物史觀(guān)。它強(qiáng)調(diào)物化、異化、意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，社會(huì)批判，走議會(huì)式和平革命的道路等①。
  　　唯物史觀(guān)誕生以來(lái)，面臨著各種挑戰(zhàn)。如資產(chǎn)階級(jí)的“三次浪潮”理論等社會(huì)趨同論的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代社會(huì)勞工階級(jí)轉(zhuǎn)型分化，知識(shí)經(jīng)濟(jì)興起和階級(jí)斗爭(zhēng)淡化的挑戰(zhàn)，而最大的挑戰(zhàn)是蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家的蛻變和中國(guó)、越南等社會(huì)主義國(guó)家的改革開(kāi)放。東方社會(huì)主義國(guó)家后期的發(fā)展與蛻化，并不能否定傳統(tǒng)的東方形態(tài)的唯物史觀(guān)，因?yàn)闁|方社會(huì)主義國(guó)家的建立，正是在以唯物史觀(guān)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的東方形態(tài)的馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的；但它同時(shí)也說(shuō)明，包括唯物史觀(guān)在內(nèi)的傳統(tǒng)的東方形態(tài)的馬克思主義又必須隨著時(shí)代的變化而獲得新的大發(fā)展。當(dāng)然，伴隨著西方資本主義社會(huì)的深刻變化，資本主義全球化的再次高漲和世界格局的新變化，西方形態(tài)的唯物史觀(guān)也必須有新的大發(fā)展。
  　　傳統(tǒng)的東方形態(tài)的唯物史觀(guān)必須有新的大發(fā)展，這是實(shí)踐和時(shí)代提出的重大課題。在我國(guó)，改革開(kāi)放以來(lái)，以真理標(biāo)準(zhǔn)、人道主義和異化問(wèn)題的爭(zhēng)論為標(biāo)志，開(kāi)始了唯物史觀(guān)等馬克思主義哲學(xué)的新發(fā)展。通過(guò)實(shí)踐論和歷史主客體關(guān)系、歷史決定論和選擇論、社會(huì)規(guī)津和人的活動(dòng)、歷史的創(chuàng)造者、社會(huì)發(fā)展的“三形態(tài)”與“五形態(tài)”、“現(xiàn)代化范式”與“革命史范式”、生 產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)進(jìn)行尺度及歷史價(jià)值論、人學(xué)等等問(wèn)題的爭(zhēng)鳴，開(kāi)拓了唯物史觀(guān)發(fā)展的新天地。由此，對(duì)傳統(tǒng)的唯物史觀(guān)的內(nèi)容和體系的缺陷進(jìn)行了廣泛地揭示。但時(shí)至今日，我國(guó)并沒(méi)有形成比較成型的、具有廣泛解釋力和指導(dǎo)力的新形態(tài)的唯物史觀(guān)，甚至還出現(xiàn)了偏離唯物史觀(guān)立場(chǎng)的傾向。2001年蔣大椿發(fā)表《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)思潮和馬克思主義歷史觀(guān)》一文②，并引起較大的爭(zhēng)論，2008年王和發(fā)表《再論歷史規(guī)津》一文③，并提出了幾個(gè)有待唯物史觀(guān)解答的重大問(wèn)題，以及我國(guó)現(xiàn)行哲學(xué)教本中關(guān)于唯物史觀(guān)的闡述，既沒(méi)有超越舊的范式，又沒(méi)很好地整合新舊內(nèi)容。這些就是我國(guó)唯物史觀(guān)還沒(méi)有獲得重大發(fā)展的明證。那么，怎樣才能發(fā)展唯物史觀(guān)呢？我國(guó)著名學(xué)者張一兵曾提出：“回到馬克思”的口號(hào)。這就是說(shuō)，我們還得從唯物史觀(guān)的創(chuàng)始人那里開(kāi)始。
  　　唯物史觀(guān)是關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的唯物主義，“回到馬克思”就是要回到唯物史觀(guān)創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)上。在對(duì)社會(huì)歷史運(yùn)行特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上，在標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)誕生的第一個(gè)文獻(xiàn)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀(guān)的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體的方面去理解。”“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的④”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中他指出：“人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。人們?yōu)榱松?，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身⑤”。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》一文中他指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不依他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革⑥”。馬克思還指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造⑦”。恩格斯也指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中的每一個(gè)意志，又是由于許多的生活條件才成為它所成的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)的交錯(cuò)力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生了一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物⑧”。恩格斯的《在馬克思墓前的講話(huà)》一文，在談到馬克思兩大發(fā)現(xiàn)之一的唯物史觀(guān)時(shí)指出：“正象達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，即歷史為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族，或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段便構(gòu)成為基礎(chǔ)；人們的國(guó)家制度、法的觀(guān)點(diǎn)、藝術(shù)以及宗教觀(guān)念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍襁^(guò)去那樣做得相反⑨”。融通馬克思和恩格斯的這些論述，至少可以歸結(jié)出三個(gè)方面的結(jié)論：首先，“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。這就告訴了我們唯物史觀(guān)的根本原則和立場(chǎng)。其次，這些論述又告訴我們：社會(huì)歷史發(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果，概括起來(lái)就是社會(huì)客體與社會(huì)主體相互作用的結(jié)果，是客體制約和主體能動(dòng)共同作用的結(jié)果?？腕w發(fā)展決定主體需要，主體需要推動(dòng)客體發(fā)展。社會(huì)歷史發(fā)展，離不開(kāi)主體作用，更離不開(kāi)主體需要。再次，這些文字還告訴我們，關(guān)于生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系/生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑之間相互關(guān)系的論述，實(shí)際上就是對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)（社會(huì)結(jié)構(gòu)）及其相互關(guān)系的抽象概括，是對(duì)社會(huì)客體自身矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的揭示，是決定社會(huì)歷史發(fā)展的客觀(guān)必然性所在。
  　　在對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展形態(tài)的認(rèn)識(shí)上，從《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)開(kāi)始，馬克思就提出了根據(jù)社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系的不同劃分為幾個(gè)社會(huì)形態(tài)或發(fā)展階段的思想。如在1849年的《雇傭勞動(dòng)和資本》一書(shū)中他指出：“因此，各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總和起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。古典古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類(lèi)歷史發(fā)展的一個(gè)獨(dú)特階段⑩”。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中進(jìn)一步指出：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代⑾”。這樣，加上共產(chǎn)主義，從而形成了社會(huì)發(fā)展“五形態(tài)”論。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思還從另一方面把人類(lèi)社會(huì)歷史分為三種形態(tài)：第一種形態(tài)是指人直接依賴(lài)于人的形態(tài)，那里生產(chǎn)力水平低，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，人依賴(lài)于他人。它包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)。第二種形態(tài)是指物的依賴(lài)基礎(chǔ)上人的獨(dú)立性階段，即資本主義社會(huì)。生產(chǎn)力水平高，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，勞動(dòng)者被自由雇傭，不再依附于人，但人依附于物（商品）。第三種形態(tài)是指?jìng)€(gè)人全面發(fā)展階段，即未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)。其基礎(chǔ)是所有人的生產(chǎn)能力作為共同的社會(huì)財(cái)富⑿。馬克思的《資本論》也闡述了這種社會(huì)形態(tài)區(qū)分。馬克思還有其他社會(huì)形態(tài)劃分方法，但基本的就是這里的“三形態(tài)”和“五形態(tài)”區(qū)分，即從生產(chǎn)力——經(jīng)濟(jì)聯(lián)系形式或交換形式——人的解放和生產(chǎn)關(guān)系——生產(chǎn)資料所有制——人們的經(jīng)濟(jì)地位關(guān)系——分配關(guān)系兩大方面去區(qū)分社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面，而生產(chǎn)方式（經(jīng)濟(jì)發(fā)展）又是社會(huì)發(fā)展的主要決定因素，因而從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面判定社會(huì)形態(tài)的方法就必須兼得，也就是說(shuō)原來(lái)的社會(huì)單重形態(tài)論必須發(fā)展為社會(huì)雙重形態(tài)論。
  　　上述唯物史觀(guān)創(chuàng)始人的一系列論斷，是我國(guó)馬克思主義哲學(xué)文本和文獻(xiàn)反復(fù)引用并作為主要論說(shuō)根據(jù)的。概括唯物史觀(guān)創(chuàng)始人的這些基本思想，反觀(guān)傳統(tǒng)的東方形態(tài)的唯物史觀(guān)（包括我國(guó)改革開(kāi)放前的唯物史觀(guān)），我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的東方形態(tài)的唯物史觀(guān)把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾概括為社會(huì)基本矛盾（即決定社會(huì)發(fā)展的基本因素和力量）是非常片面的。因?yàn)檫@種概括僅僅是馬克思有關(guān)社會(huì)客體自身矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的概括；而僅僅根據(jù)社會(huì)客體的發(fā)展，離開(kāi)主體能動(dòng)作用和主體需要是不可能科學(xué)地說(shuō)明社會(huì)歷史發(fā)展的，也不符合唯物史觀(guān)創(chuàng)始人的原意。同樣，它的社會(huì)單重形態(tài)論（即前后相繼的“五形態(tài)”論）也難以科學(xué)地解釋社會(huì)歷史發(fā)展，并體現(xiàn)唯物史觀(guān)創(chuàng)始人的原意。社會(huì)基本矛盾論和社會(huì)“五形態(tài)”論，是奠定傳統(tǒng)的東方形態(tài)的唯物史觀(guān)范式的基礎(chǔ)和關(guān)鍵?？梢?jiàn)，隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，傳統(tǒng)的東方形態(tài)的唯物史觀(guān)必然要進(jìn)行范式的轉(zhuǎn)換。我國(guó)哲學(xué)唯物史觀(guān)發(fā)展，已進(jìn)入到其范式轉(zhuǎn)換的臨界點(diǎn)，但又沒(méi)有越過(guò)臨界點(diǎn)。
  　　根據(jù)唯物史觀(guān)創(chuàng)始人的基本思想，總結(jié)唯物史觀(guān)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展，東方形態(tài)的唯物史觀(guān)（以我國(guó)為例）的發(fā)展，可以從如下幾個(gè)方面獲得突破：（1）重新概括社會(huì)基本矛盾，重建唯物史觀(guān)的社會(huì)運(yùn)行理論和基本分析框架。新的基本分析框架就是：“客體發(fā)展——主體需要”，它的內(nèi)涵就是：客體及其之間的矛盾發(fā)展決定著主體需要和社會(huì)發(fā)展的可能，主體需要又引導(dǎo)客體和主體的發(fā)展，并根據(jù)發(fā)展的需要和可能，通過(guò)主體作用和主體之間的矛盾去實(shí)現(xiàn)和推動(dòng)客體的發(fā)展，進(jìn)而整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)客體發(fā)展不能滿(mǎn)足主體需要，就會(huì)經(jīng)過(guò)主體之間的斗爭(zhēng)和作用，去改變客體的發(fā)展，從而推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)換。這個(gè)基本分析框架的集中體現(xiàn)，就是社會(huì)基本矛盾的重新概括，那就是：生產(chǎn)方式發(fā)展與人民需要之間的矛盾，上層建筑發(fā)展與人民需要之間的矛盾才是社會(huì)基本矛盾。社會(huì)基本矛盾的客體表現(xiàn)，就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾；它的主體表現(xiàn)就是階級(jí)需要之間的矛盾，階層需要之間的矛盾。（2）創(chuàng)新和確立“社會(huì)二重性理論”，重建唯物史觀(guān)的社會(huì)形態(tài)理論和分析框架。前面的論述已說(shuō)明了社會(huì)單重形態(tài)論必須發(fā)展為社會(huì)雙重形態(tài)論。但問(wèn)題的關(guān)鍵還在于，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面所區(qū)分的社會(huì)形態(tài)各自發(fā)展的線(xiàn)索究境怎樣？社會(huì)雙重形態(tài)發(fā)展之間的關(guān)系如何？什么是社會(huì)主義？社會(huì)主義社會(huì)在社會(huì)雙重形態(tài)發(fā)展中所處階段和狀況如何？對(duì)這些問(wèn)題科學(xué)解答的缺失正是導(dǎo)致一些早期社會(huì)主義國(guó)家相繼蛻變的主要思想根源。關(guān)于前兩個(gè)問(wèn)題早有討論，對(duì)后兩個(gè)問(wèn)題至今并未獲得科學(xué)地解答。對(duì)于什么是社會(huì)主義，首先必須根據(jù)馬克思社會(huì)形態(tài)劃分理論，從生產(chǎn)關(guān)系方面給予科學(xué)地解答。這里最簡(jiǎn)單的方法就是比照馬克思對(duì)資本主義的界定而說(shuō)明社會(huì)主義。根據(jù)馬克思的《雇傭勞動(dòng)和資本》和《資本論》等書(shū)的思想可知，所謂資本主義，最基本的表述就是資本私有制——雇傭勞動(dòng)——按資分配和剝削剩余價(jià)值的關(guān)系。其中，“資本私有制——雇傭勞動(dòng)”是相互規(guī)定并連為一體的，是原因，按資分配和剝削剩余價(jià)值是結(jié)果。由此，結(jié)合馬克思的公有制即“生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體”，按勞分配等思想可以得出：所謂社會(huì)主義，最基本的表述就是公有制——民主勞動(dòng)（或自主聯(lián)合勞動(dòng)）——按勞分配和共享剩余的關(guān)系。社會(huì)主義最根本特點(diǎn)就是“公有制——民主勞動(dòng)”關(guān)系。所謂社會(huì)主義社會(huì)，就是社會(huì)雙重形態(tài)的統(tǒng)一。但如何統(tǒng)一，在馬克思主義創(chuàng)始人那里，社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義低級(jí)階段，它是與社會(huì)發(fā)展“三形態(tài)”中的第三形態(tài)相統(tǒng)一的。而現(xiàn)實(shí)的建立于落后的歷史條件的社會(huì)主義社會(huì)實(shí)踐證明，社會(huì)主義還不可能超越社會(huì)發(fā)展“三形態(tài)”中的第二形態(tài)發(fā)展，不可能超越商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段。從理論上講，將來(lái)即使由發(fā)達(dá)資本主義過(guò)渡到社會(huì)主義，也不可能立即實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的公有生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者自由自愿的完全的直接結(jié)合和全社會(huì)的直接的民主勞動(dòng)，不可能立即消除局部勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾，因而也就不可能立即消除市場(chǎng)（商品）經(jīng)濟(jì)。由此，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與社會(huì)發(fā)展“三形態(tài)”中第二形態(tài)的相互結(jié)合、相互改造，從而創(chuàng)造出真實(shí)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治，就是社會(huì)主義走向成熟過(guò)程中必然遇到的巨大難題。根據(jù)以上的社會(huì)形態(tài)理論和實(shí)踐，筆者概括和提升了馬克思的社會(huì)形態(tài)思想，創(chuàng)立了“社會(huì)二重性理論”。該理論又稱(chēng)“社會(huì)雙重形態(tài)論，”其簡(jiǎn)單表述就是：社會(huì)歷史發(fā)展是社會(huì)類(lèi)形態(tài)發(fā)展（“三形態(tài)”發(fā)展）和社會(huì)質(zhì)形態(tài)發(fā)展（總的“五形態(tài)”發(fā)展）二重過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一，社會(huì)類(lèi)形態(tài)發(fā)展通過(guò)社會(huì)質(zhì)形態(tài)發(fā)展而實(shí)現(xiàn)，社會(huì)質(zhì)形態(tài)發(fā)展不能脫離相應(yīng)地社會(huì)類(lèi)形態(tài)發(fā)展。筆者的另一篇文章對(duì)此作了詳盡的闡述。這樣以來(lái)，唯物史觀(guān)的社會(huì)形態(tài)理論分析框架就是：社會(huì)類(lèi)形態(tài)（“三形態(tài)”）——社會(huì)質(zhì)形態(tài)（“五形態(tài)”）。（3）完善大社會(huì)——全球化觀(guān)念，健全唯物史觀(guān)社會(huì)運(yùn)行條件理論。也就是說(shuō)，應(yīng)進(jìn)一步明確，一個(gè)民族國(guó)家的發(fā)展主要是靠自己，但同時(shí)又離不開(kāi)或受制于超越民族國(guó)家的“大社會(huì)——全球化”，“大社會(huì)——全球化”是與此相聯(lián)的民族國(guó)家發(fā)展的重要條件，也是人類(lèi)進(jìn)化的一個(gè)重要條件。尤其是，在當(dāng)代應(yīng)根據(jù)“社會(huì)二重性原理，”認(rèn)識(shí)到全球化也具有二重性：全球化的社會(huì)類(lèi)形態(tài)性——全人類(lèi)性和全球化的社會(huì)質(zhì)形態(tài)性——資本主導(dǎo)或勞動(dòng)主導(dǎo)的異質(zhì)性；認(rèn)識(shí)到全球化的前途——由資本主導(dǎo)的全球化轉(zhuǎn)向勞動(dòng)主導(dǎo)的全球化的必然性。因?yàn)橘Y本主導(dǎo)的全球化帶來(lái)的是雇傭勞動(dòng)和剩余價(jià)值剝削，是人的奴役和社會(huì)不公；勞動(dòng)主導(dǎo)的全球化帶來(lái)的是民主勞動(dòng)、按勞分配和共享剩余，是人的解放和社會(huì)公平。（4）擺脫機(jī)械決定論思想，重建唯物史觀(guān)社會(huì)進(jìn)步尺度理論。在此問(wèn)題上，我們雖有討論但并未形成統(tǒng)一而成熟的認(rèn)識(shí)。那種認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，就偏重生產(chǎn)力的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，就偏重經(jīng)濟(jì)發(fā)展；客體決定主體，就偏重客體發(fā)展，這些都是典型的機(jī)械決定論思想，是有害的，是導(dǎo)致“生產(chǎn)力最高尺度論”或“生產(chǎn)力主要標(biāo)準(zhǔn)論”產(chǎn)生的思想根源。社會(huì)發(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果，雖然不同因素的地位和作用有所不同，但又是相互相成的，因而人們不能顧此失彼；社會(huì)發(fā)展又是客體制約和主體能動(dòng)相互作用的結(jié)果，因而人們又能在客體制約決定的前提下?tīng)?zhēng)取社會(huì)的更大發(fā)展和進(jìn)步。對(duì)于社會(huì)進(jìn)步尺度問(wèn)題，馬克思在談到人與動(dòng)物的區(qū)別，恩格斯在談到兩種生產(chǎn)時(shí)，都提到了物的尺度和人的尺度。由此，我們必須拋棄機(jī)械決定論思想，重建唯物史觀(guān)社會(huì)進(jìn)步尺度理論，也就是要建立健全“社會(huì)進(jìn)步的客體對(duì)象尺度和主體價(jià)值尺度兼顧論”?？腕w發(fā)展，可分為經(jīng)濟(jì)、政治、法律、道德、科學(xué)、文化等多方面，又可以歸結(jié)為以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的各種實(shí)業(yè)的發(fā)展和以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)并包括政治關(guān)系、道德關(guān)系在內(nèi)的各種社會(huì)關(guān)系或制度的發(fā)展兩大系列。因而，客體對(duì)象尺度是多種多樣的。主體價(jià)值尺度，就是指主體需要和人的全面發(fā)展，包括主體需要發(fā)展和主體作用發(fā)揮。主體的價(jià)值觀(guān)念等主觀(guān)上的東西是不可能成為社會(huì)進(jìn)步尺度的。根據(jù)馬克思主義創(chuàng)始人的觀(guān)點(diǎn)，人的需要分為生存需要、享受需要、發(fā)展需要三個(gè)層次。所謂發(fā)展需要，實(shí)質(zhì)上就是指人的作用發(fā)揮和人的解放。人的需要又可分為物質(zhì)健康需要、政治交往需要、文化思想需要；還可分為個(gè)人需要和群體需要等。主體價(jià)值尺度，不僅指向人的生存需要的滿(mǎn)足，更指向人的作用的充分展現(xiàn)和人的解放；不僅指向個(gè)人的解放幸福，更指向全人類(lèi)的解放幸福。社會(huì)進(jìn)步的客體對(duì)象尺度內(nèi)部，主體價(jià)值尺度內(nèi)部，客體對(duì)象尺度與主體價(jià)值尺度之間都存在矛盾，又隨著社會(huì)的發(fā)展而統(tǒng)一于一體，因而都要兼顧。同時(shí)，由于社會(huì)發(fā)展中各因素的地位和作用的不同，其中作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的生產(chǎn)方式的發(fā)展（而不僅僅是由存在多種生產(chǎn)關(guān)系與之對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)力的發(fā)展）決定著社會(huì)發(fā)展的基本面貌，因而判定社會(huì)進(jìn)步的基本尺度有兩個(gè)：第一個(gè)基本尺度是生產(chǎn)力尺度，第二個(gè)基本尺度是生產(chǎn)關(guān)系尺度。若要說(shuō)出社會(huì)進(jìn)步的最高尺度或主要尺度，那就是生產(chǎn)方式尺度。（5）重新喚醒和組織勞工階級(jí)，重走革命道路或推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)向成熟社會(huì)主義發(fā)展。在這個(gè)方面，傳統(tǒng)的東方形態(tài)的唯物史觀(guān)關(guān)于社會(huì)革命、階級(jí)斗爭(zhēng)等理論仍具有普遍意義。
  　　綜上所述，傳統(tǒng)的東方形態(tài)的唯物史觀(guān)發(fā)展范式轉(zhuǎn)換的主要內(nèi)涵就是：由“客體發(fā)展為主”的分析框架轉(zhuǎn)向全面的“客體與主體相互作用”的分析框架，由“資本主導(dǎo)的全球化”觀(guān)念轉(zhuǎn)向“勞動(dòng)主導(dǎo)的全球化”觀(guān)念，由“社會(huì)單重形態(tài)論”轉(zhuǎn)向“社會(huì)雙重形態(tài)論”，由“生產(chǎn)力最高尺度論”轉(zhuǎn)向“客體對(duì)象尺度和主體價(jià)值尺度兼顧論”等等，從而使唯物史觀(guān)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的運(yùn)行、過(guò)程、形態(tài)和進(jìn)步等方面的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)全新的高度。由此，唯物史觀(guān)的科學(xué)解釋力和指導(dǎo)能力就會(huì)更強(qiáng)。
  　　隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化，隨著唯物史觀(guān)發(fā)展的范式轉(zhuǎn)換，唯物史觀(guān)原有的一系列范疇的解釋就必須進(jìn)一步完善規(guī)范，還必須創(chuàng)建一些新范疇。如對(duì)社會(huì)存在的解釋?zhuān)鼞?yīng)包括地理環(huán)境、人口因素和人類(lèi)實(shí)踐（包括生活實(shí)踐）。社會(huì)客體是指人活動(dòng)的對(duì)象性事物，它包括社會(huì)存在，又包括意識(shí)的外化或物化。生產(chǎn)力的外延，應(yīng)包括資源利用和環(huán)境狀況，包括進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的服務(wù)業(yè)等。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義也應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大。在范疇運(yùn)用方面，最緊要的就是如何對(duì)戰(zhàn)后資本主義和改革后的社會(huì)主義社會(huì)主體給予科學(xué)地分類(lèi)和界定。1845年馬克思在批評(píng)費(fèi)爾巴哈時(shí)指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和（13）。”而社會(huì)關(guān)系中最本質(zhì)的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所以以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)并結(jié)合政治關(guān)系和思想表現(xiàn)對(duì)社會(huì)主體進(jìn)行分類(lèi)和界定仍是其主要的方法。
  　　注釋?zhuān)?br /> 　?。?）參見(jiàn)吳連連等著《現(xiàn)代西方哲學(xué)與社會(huì)思潮述評(píng)》，武漢理工大學(xué)出版社，2002年，第145-154頁(yè)。
  　　（2）蔣大椿的《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)思潮和馬克思主義歷史觀(guān)》，載《歷史研究》2001年第4期。
  　?。?）王和的《再論歷史規(guī)律》，載《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期。
  　　（4）《馬克思恩格斯選集》第1卷，第58頁(yè)。
  　　（5）《馬克思恩格斯選集》第1卷，第26-27頁(yè)。
  　　（6）《馬克思恩格斯選集》第2卷，第82-83頁(yè)。
  　　（7）《馬克思恩格斯選集》第1卷，第603頁(yè)。
  　?。?）《馬克思恩格斯選集》第4卷，第478-479頁(yè)。
  　　（9）《馬克思恩格斯選集》第3卷，第776頁(yè)。
  　　（10）《馬克思恩格斯選集》第1卷，第345頁(yè)。
  　?。?1）《馬克思恩格斯選集》第2卷，第83頁(yè)。
  　?。?2）參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第46卷上，第104頁(yè)。
  　　（13）《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18頁(yè)。

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