中國(guó)古代科技倫理思想

前言

　　20多年來(lái)郭金彬教授在中國(guó)科技思想史研究領(lǐng)域辛勤耕耘，成績(jī)斐然，他的《中國(guó)科學(xué)百年風(fēng)云——中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)思想史論》（1991年）和《中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想史論》（1993年）二書(shū)相互輝映，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了不小的影響。近年來(lái)他在廈門大學(xué)哲學(xué)系科學(xué)技術(shù)哲學(xué)博士點(diǎn)，與系主任（人文學(xué)院副院長(zhǎng)）徐夢(mèng)秋教授合作，組織編寫(xiě)《中國(guó)科技思想研究文庫(kù)》?，F(xiàn)在這套叢書(shū)的第一批書(shū)稿即將付印，真是可喜可賀。從已有的書(shū)稿內(nèi)容來(lái)看，我覺(jué)得這套叢書(shū)的問(wèn)世，將會(huì)把中國(guó)科技思想史的研究大大地向前推進(jìn)一步?！吨袊?guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想史》（郭金彬、孔國(guó)平著）、《道教科技與文化養(yǎng)生》（詹石窗著》、《中國(guó)技術(shù)思想史論》（王前著）、《中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)思潮》（李醒民著）、《先秦名辯學(xué)及其科學(xué)思想》（周昌忠著）、《管子的科技思想》（樂(lè)愛(ài)國(guó)著）、《性別視角中的中國(guó)古代科技》（劉兵著）……從這些書(shū)名和作者就可以窺見(jiàn)這套叢書(shū)的陣容和水平了。這批作者都是對(duì)他們所寫(xiě)的專題深有鉆研的專家，而且題目分布面很廣，幾乎涵蓋了中國(guó)科技思想史的方方面面。　　1980年10月中國(guó)科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)成立，我向大會(huì)提交了一份關(guān)于開(kāi)展中國(guó)科技思想史研究的報(bào)告。這篇報(bào)告后來(lái)提煉成“中國(guó)科學(xué)思想史的線索”，發(fā)表在《中國(guó)科技史料》1982年第2期上。

內(nèi)容概要

本書(shū)是“中國(guó)科技思想研究文庫(kù)”之一。全書(shū)探討了中國(guó)古代科技倫理思想起源與形成的軌跡，梳理了中國(guó)古代科學(xué)倫理規(guī)范和技術(shù)倫理規(guī)范，比較了儒、墨、道三家的技術(shù)價(jià)值觀，分析了中國(guó)古代農(nóng)耕文化時(shí)間觀的科技倫理屬性，闡述了中國(guó)古代生態(tài)倫理思想的文化淵源、現(xiàn)實(shí)原因、科學(xué)前提、哲學(xué)基礎(chǔ)和主要內(nèi)容。    本書(shū)是一部較為系統(tǒng)地整理和研究中國(guó)古代科技倫理思想的專著，可供對(duì)科技史、科技思想史、文化史、哲學(xué)史、倫理學(xué)感興趣的自然科學(xué)工作者、社會(huì)科學(xué)工作者和高等院校師生閱讀、參考。

書(shū)籍目錄

總序前言第一章  中國(guó)原始宗教文化中的科技倫理萌芽  第一節(jié)  中國(guó)原始社會(huì)中科技與宗教概況    一、中國(guó)原始時(shí)代科學(xué)技術(shù)的形成與發(fā)展    二、中國(guó)原始宗教的形成與發(fā)展  第二節(jié)  禁忌在先民探索和改造自然過(guò)程中的行為規(guī)范功能    一、禁忌具有調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的功能    二、禁忌具有調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的功能    三、禁忌具有保護(hù)技術(shù)和規(guī)范技術(shù)使用的功能  第三節(jié)  生產(chǎn)祭祀禮在先民探索與改造自然過(guò)程中的行為規(guī)范功能    一、生產(chǎn)祭祀禮是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的手段    二、生產(chǎn)祭祀禮具有調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的功能    三、生產(chǎn)祭祀禮有助于人在與自然斗爭(zhēng)中保持良好的精神狀態(tài)  第四節(jié)  遠(yuǎn)古神話中的科技倫理萌芽    一、神話表達(dá)了先民樸素的生態(tài)倫理情感    二、神話塑造了原始社會(huì)的科技理想人格    三、神話體現(xiàn)了先民崇尚技術(shù)的價(jià)值取向    四、神話謳歌了艱苦創(chuàng)業(yè)、百折不撓的科技倫理精神    五、神話頌揚(yáng)了為民造福的科技倫理思想  第五節(jié)  原始宗教在人與自然斗爭(zhēng)中發(fā)揮行為規(guī)范功能的原因及向科技道德演進(jìn)的趨勢(shì)    一、原始宗教在人與自然斗爭(zhēng)中發(fā)揮行為規(guī)范功能的原因    二、原始宗教行為規(guī)范向科技倫理轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)第二章  中國(guó)古代科技倫理的形成  第一節(jié)  先秦時(shí)期中國(guó)古代科技倫理形成的歷史條件    一、科學(xué)技術(shù)取得了顯著進(jìn)步    二、社會(huì)分工初具規(guī)模    三、倫理思想已經(jīng)形成  第二節(jié)  先秦時(shí)期中國(guó)古代科技倫理產(chǎn)生的標(biāo)志    一、一般道德原則在科技倫理領(lǐng)域中的運(yùn)用    二、科技倫理范疇的提出    三、科技倫理品格的形成第三章  中國(guó)古代科學(xué)倫理的形成原因及主要規(guī)范  第一節(jié)  中國(guó)古代科學(xué)倫理形成的原因    一、儒家文化對(duì)古代科學(xué)倫理形成的影響    二、科學(xué)實(shí)踐在古代科學(xué)倫理形成中的作用  第二節(jié)  中國(guó)古代主要科學(xué)倫理規(guī)范    一、勇于實(shí)踐，勤于觀察    二、熱愛(ài)科學(xué)，獻(xiàn)身科學(xué)    三、尊重事實(shí)，實(shí)事求是    四、尊古不卑今，競(jìng)今不疏古    五、履行職業(yè)義務(wù)，承擔(dān)職業(yè)責(zé)任第四章  中國(guó)古代技術(shù)倫理的成因、規(guī)范與價(jià)值觀  第一節(jié)  中國(guó)古代技術(shù)倫理形成的原因    一、古代技術(shù)倫理源于調(diào)節(jié)技術(shù)主體與其他社會(huì)成員關(guān)系的需要    二、古代技術(shù)倫理是倫理文化滲透到技術(shù)領(lǐng)域的結(jié)果    三、古代技術(shù)倫理觀念是古代思想家反思技術(shù)社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)物  第二節(jié)  中國(guó)古代技術(shù)倫理的基本規(guī)范    一、功致為上——中國(guó)古代技術(shù)倫理的基本原則    二、毋作淫巧——中國(guó)古代技術(shù)倫理的重要規(guī)范    三、中國(guó)古代確保技術(shù)倫理規(guī)范實(shí)效性的管理制度  第三節(jié)  中國(guó)古代儒、墨、道技術(shù)價(jià)值觀    一、儒家“以禮制器”的技術(shù)價(jià)值觀    二、墨家“興天下之利”的技術(shù)價(jià)值觀    三、道家“道進(jìn)乎技”的技術(shù)價(jià)值觀第五章  中國(guó)古代農(nóng)耕文化時(shí)間觀的形成及其農(nóng)業(yè)科技倫理意蘊(yùn)  第一節(jié)  中國(guó)古代農(nóng)耕文化時(shí)間觀的形成與特征    一、古代農(nóng)耕文化時(shí)間觀的形成    二、古代農(nóng)耕文化時(shí)間觀的基本特征  第二節(jié)  陰陽(yáng)五行家對(duì)古代農(nóng)耕文化時(shí)間觀的倫理提升    一、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與農(nóng)耕文化時(shí)間觀的淵源關(guān)系    二、“陰陽(yáng)說(shuō)”與“五行說(shuō)”的融合及其對(duì)農(nóng)耕文化時(shí)間觀的倫理提升  第三節(jié)  中國(guó)古代農(nóng)耕文化時(shí)間觀的農(nóng)業(yè)科技倫理規(guī)范屬性    一、古代農(nóng)耕文化時(shí)間觀對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的道德規(guī)范功能    二、古代農(nóng)耕文化時(shí)間觀對(duì)人與自然及人與人關(guān)系的調(diào)節(jié)第六章  中國(guó)古代生態(tài)倫理思想的形成與主要內(nèi)容  第一節(jié)  中國(guó)古代生態(tài)倫理思想的形成    一、古代生態(tài)倫理思想產(chǎn)生的文化淵源    二、古代生態(tài)倫理思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原因    三、古代生態(tài)倫理思想產(chǎn)生的科學(xué)前提  第二節(jié)  中國(guó)古代生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)    一、先秦時(shí)期的“天人合一”觀    二、先秦以后的“天人合一”觀  第三節(jié)  中國(guó)古代生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容    一、可持續(xù)發(fā)展思想    二、生態(tài)消費(fèi)觀    三、生態(tài)技術(shù)觀    四、生態(tài)社會(huì)理想觀參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　考古學(xué)將人們使用打制石器進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的時(shí)代稱為舊石器時(shí)代，而把使用磨制石器進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的時(shí)代稱為新石器時(shí)代。舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代的區(qū)別還在于：舊石器時(shí)代，人們以漁獵采集為生，只能利用天然動(dòng)植物為食物；新石器時(shí)代產(chǎn)生了農(nóng)牧業(yè)，從而使人類自己生產(chǎn)出食物。在舊石器時(shí)代初期，打制的石器非常粗糙，類型簡(jiǎn)單，往往一物多用。到了舊石器時(shí)代中、晚期，石器制作技術(shù)得到改進(jìn)，石器的類型增多，用途也有了進(jìn)一步的分工。例如，在丁村人遺址中，發(fā)現(xiàn)石器二千多件，包括砍砸器、刮削器、小尖狀器、大三棱尖狀器和石球等類型，其中三棱尖狀器制作方法復(fù)雜，修整平整。在舊石器時(shí)代中、晚期，石球被廣泛應(yīng)用于狩獵。許家窯出土的石球數(shù)以千計(jì)，大小不一。石球是一種狩獵工具，既可以借助人手、也可以借助繩索投擲，有利于捕獵大動(dòng)物。它的廣泛應(yīng)用，提高了狩獵經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力。在許家窯遺址中，發(fā)現(xiàn)了許多野馬化石，或許可以證明這一點(diǎn)。除石器外，骨、角器也廣泛應(yīng)用。許家窯遺址中，骨、角器甚多，在許家窯時(shí)期之后的遼寧營(yíng)口金牛山、甘肅劉家岔、北京山頂洞也都有大量的骨、角器出土，而且制作日趨精致、實(shí)用。　　大約在一萬(wàn)年前，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入新石器時(shí)代。在新石器時(shí)代，原始人將石料選定后，將石料打琢成雛形，然后運(yùn)用磨制的方法加工成較為精細(xì)的石器，這樣的石器刃部比較銳利，各部分的比例比舊石器更為合理，用途更趨于專門化。在距今有八千年歷史的河南新鄭裴李崗、密縣峨溝北崗，河北武安磁山等遺址中，發(fā)現(xiàn)有石耜、石鐮等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。①距今大約有六七千年歷史的浙江河姆渡文化遺址出土的石器有石斧、石錛、石鑿、石楔、礪石、石杵、石鉆等。

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