回族學(xué)研究文集（上下集）

內(nèi)容概要

本次研討會(huì)將認(rèn)真學(xué)習(xí)胡錦濤總書記的講話和十六屆五中全會(huì)精神，研討如何深入領(lǐng)會(huì)與認(rèn)真實(shí)踐“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”。這個(gè)主題內(nèi)容廣泛，具有鮮明的時(shí)代感，從民族學(xué)這一側(cè)面理解這個(gè)主題，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。　　我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，各民族共同繁榮發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之意，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有舉足輕重的作用。我國(guó)的改革開放事業(yè)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)充滿發(fā)展機(jī)遇、多種挑戰(zhàn)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)并存的階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的各類矛盾更加突出。改革開放以來(lái)，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展明顯加快，各族群眾的生活水平明顯改善。但由于歷史、自然等多方面的原因，一些民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍然很落后，民族之間、地區(qū)之間的發(fā)展存在較大差距，尤其是少數(shù)民族聚居地區(qū)與內(nèi)地和東部地區(qū)的發(fā)展差距問題更為突出。 　　改革開放以來(lái)，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展明顯加快，各族群眾的生活水平明顯改善。但由于歷史、自然等多方面的原因，一些民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍然很落后，民族之間、地區(qū)之間的發(fā)展存在較大差距，尤其是少數(shù)民族聚居地區(qū)與內(nèi)地和東部地區(qū)的發(fā)展差距問題更為突出。

書籍目錄

（上卷）　全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作貢獻(xiàn)——在中國(guó)回族學(xué)會(huì)第十五次全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話和諧社會(huì)與民族關(guān)系　對(duì)民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會(huì)的思考　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)符合穆斯林的宗教信仰和根本利益　發(fā)展穩(wěn)定和諧——沙甸發(fā)展漫談　“文化自覺”與回回民族的和諧發(fā)展　構(gòu)建和諧社會(huì)是穆斯林的神圣職責(zé)　試論西部大開發(fā)中西北伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)問題　試論回族文化傳統(tǒng)與社會(huì)相適應(yīng)的和諧性關(guān)系——兼論如何在回族聚居區(qū)和雜居區(qū)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)　從文明對(duì)話角度看伊斯蘭教與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)問題　積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)　民族宗教問題與理性——民族宗教工作的新視角　試論新形勢(shì)下考察回漢民族關(guān)系的視角　試論現(xiàn)階民族宗教方面突發(fā)性事件的特點(diǎn)、成因和處置對(duì)策民族經(jīng)濟(jì)　關(guān)于回族經(jīng)濟(jì)的一些認(rèn)識(shí)　化解不協(xié)調(diào)因素促進(jìn)回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展　略論散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題　淺談解放前西道堂的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)　新中國(guó)成立前四川回族商業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)回族文化　從宗教人類學(xué)視角談回族的飲食禁忌　回族學(xué)的學(xué)科體系結(jié)構(gòu)之我見——兼談當(dāng)前回族學(xué)研究中亟待加強(qiáng)的幾項(xiàng)工作　城市化進(jìn)程中的回族社會(huì)文化變遷——以寧夏銀川市為例　中國(guó)回族文學(xué)的研究歷程——《回族文學(xué)概觀》述評(píng)　挖掘回族民俗文化發(fā)展民族特色經(jīng)濟(jì)——從寧夏回族三種日常民俗現(xiàn)象談起　新疆回族民間歌曲研究　新疆回民的婚育習(xí)俗　回漢“社親”現(xiàn)象探析調(diào)查報(bào)告與個(gè)案研究　對(duì)天穆社區(qū)不同社會(huì)群體宗教生活狀況的分析　云南迪慶藏化回族調(diào)查報(bào)告　山西省發(fā)展回族經(jīng)濟(jì)和清真品牌產(chǎn)品為構(gòu)建和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)　伊斯蘭文化與上海的都市化述略　鄉(xiāng)村回族社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)及其功能——以寧夏南部的單家集村為例　阿拉善蒙古穆斯林祭祀敖包的田野調(diào)查報(bào)告——淺談蒙古族穆斯林宗教信仰的多元文化形態(tài)　邊緣化的中國(guó)穆斯林族群研究——托茂人族群形成及歷史變遷　一個(gè)伊斯蘭教團(tuán)體與和諧社會(huì)建設(shè)關(guān)系——以東鄉(xiāng)縣庫(kù)布林耶門宦的社會(huì)人類學(xué)考察為例　科學(xué)發(fā)展觀的率先實(shí)踐——畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)的偉大創(chuàng)舉與該區(qū)回族經(jīng)濟(jì)的跨越發(fā)展　海南海氏、河北何氏同祖同宗淺述——兼論個(gè)別回族世家中的“蒙古族”問題　政府推行城市化過程中的應(yīng)對(duì)與面對(duì)——以寧夏吳忠市利通區(qū)古城鄉(xiāng)紅星村為調(diào)查個(gè)案　廣東外來(lái)穆斯林的形成與現(xiàn)狀（下卷）

章節(jié)摘錄

構(gòu)建和諧社會(huì)是穆斯林的神圣職責(zé)2005年的一天，在給北京市伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院阿訇班的學(xué)員講課時(shí)，我問大家：我們?nèi)祟惡湍滤沽值娜松康呐c社會(huì)價(jià)值是什么?當(dāng)時(shí)一位學(xué)員立即答日：“追求兩世吉慶?！蔽抑?，這樣的回答在當(dāng)代中國(guó)伊斯蘭教界是相當(dāng)普遍的；而且也不能不承認(rèn)有一定的道理。但是，對(duì)于這樣的回答，我總覺得不滿意。它并沒有準(zhǔn)確地回答出問題的核心；人生一世的目的和社會(huì)價(jià)值就僅僅在于追求個(gè)人的“兩世吉慶”嗎?學(xué)員們要我說(shuō)說(shuō)自己的看法。我說(shuō)：在我看來(lái)，根據(jù)伊斯蘭教的觀點(diǎn)，人類和穆斯林的人生目的與社會(huì)價(jià)值可以用兩個(gè)字來(lái)概括：“責(zé)任”。按照《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)，真主創(chuàng)造人類是有意而為之的。真主普慈萬(wàn)物，更獨(dú)慈人類。在所創(chuàng)造的宇宙萬(wàn)物中，真主最喜歡人類：他使人成為萬(wàn)物中具有最美形態(tài)的被造物；人類是真主精神的體現(xiàn)者，真主將自己的精神吹人人的身體中，為人類創(chuàng)造耳目心靈，使人類耳聰目明，健全起來(lái)。（參見《古蘭經(jīng)》22：5、32：7、40：67、76：2-3、95：4）①

編輯推薦

《回族學(xué)研究文集(套裝上下卷)》由中央民族大學(xué)出版社出版。

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