創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)

前言

　　人類(lèi)的設(shè)計(jì)行為是人的市質(zhì)力量的體現(xiàn)，它隨著人的自身的發(fā)展而發(fā)展，并顯示為人的一種智慧和能力。這幣中力量是能動(dòng)的，變化的，而且是在變化中不斷發(fā)展，在發(fā)展中不斷變化的。人們的這種創(chuàng)造性行為是自覺(jué)的，有意識(shí)的，是一種機(jī)智的、積極的努力。它可以用任何語(yǔ)言進(jìn)行闡釋?zhuān)萌魏畏椒ㄟM(jìn)行實(shí)踐，同時(shí)，它又可以不斷地進(jìn)行修正和改良，以臻至真、至善、至美之境界，這就是我們所說(shuō)的“設(shè)計(jì)藝術(shù)”——人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶?！　≡O(shè)計(jì)是一種文化，飽含著人為的、主觀的因素和人文思想意識(shí)。人類(lèi)的文化，說(shuō)到底就是設(shè)計(jì)的過(guò)程和積淀，因此，人類(lèi)的文明就是設(shè)計(jì)的怖現(xiàn)。同時(shí)，人類(lèi)的文化孕育了新的設(shè)計(jì)，因而，設(shè)計(jì)也必須為人類(lèi)文化服務(wù)，反映當(dāng)代人類(lèi)的觀念和意志，反映人文情懷和人本主義精神?！　∽鳛槿祟?lèi)為了實(shí)現(xiàn)幕種特定的目的而進(jìn)行的一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)，作為人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的最基本的行為，設(shè)計(jì)從它誕生之日起，即賦有反映社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文化的多方面內(nèi)涵的功能，并隨著時(shí)代的進(jìn)程和社會(huì)的演變，其內(nèi)涵不斷地?cái)U(kuò)展和豐富。設(shè)計(jì)滲透于人們的生活，顯示著時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的水準(zhǔn)，并在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生影響。它與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝帶等方面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從而成為一種文化現(xiàn)象，反映著文明的進(jìn)程和)l犬況?？梢哉J(rèn)為：從一個(gè)特定時(shí)代的設(shè)計(jì)發(fā)展?fàn)顩r，就能夠看出這一時(shí)代的文明程度?！　〗袢罩O(shè)計(jì)，是人類(lèi)生活方式和生存觀念的設(shè)計(jì)，而不是一種簡(jiǎn)單的造物活動(dòng)。設(shè)計(jì)不僅是為了當(dāng)下的人類(lèi)生活，更重要的是為了人類(lèi)的末來(lái)，為了人類(lèi)更合理的生活和為此而擁有更和諧的環(huán)境時(shí)代賦予設(shè)計(jì)以更為豐富的內(nèi)涵和更加深刻的意義。從根本上來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)就是讓我們的世界更臺(tái)情臺(tái)理，讓人類(lèi)和所有的生靈，以及自然環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)一步和諧，不斷促進(jìn)人類(lèi)生活方式的改良，優(yōu)化人們的生活環(huán)境，進(jìn)而將人們的生活狀態(tài)帶入極度合理與完善的境界。因此，設(shè)計(jì)作為創(chuàng)造人類(lèi)新生活，推進(jìn)社會(huì)時(shí)尚文化發(fā)展的重要手段，愈來(lái)愈顯現(xiàn)出其強(qiáng)勢(shì)的而且是無(wú)以替代的價(jià)值?！　‰S著全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，我國(guó)經(jīng)濟(jì)也步八了一個(gè)高速發(fā)展時(shí)期。當(dāng)下，在我們這個(gè)世界上，還沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家和地區(qū)，在設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育上有如此迅猛的發(fā)展速度和這般宏大的發(fā)展規(guī)模，中國(guó)設(shè)計(jì)事業(yè)進(jìn)入了空前繁盛的階段。對(duì)于一個(gè)人口眾多的國(guó)家，對(duì)于一個(gè)具有五千年輝煌文明史的國(guó)度，現(xiàn)代設(shè)計(jì)事業(yè)的大力發(fā)展，無(wú)疑將產(chǎn)生不可估量的效應(yīng)。　　然而，方興末艾的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在大力發(fā)展的同時(shí)也出現(xiàn)了諸多問(wèn)題和不良傾向。不盡如人意的設(shè)計(jì)，甚至是劣質(zhì)的設(shè)計(jì)時(shí)有面世。背棄優(yōu)秀的本土傳統(tǒng)文化精神，盲目地追捧西方設(shè)計(jì)風(fēng)格；拒絕簡(jiǎn)約、平實(shí)和功能明確的設(shè)計(jì)，追求極度豪華、奢侈的裝飾之風(fēng)；忽視廣大民眾和弱勢(shì)群體的需求，強(qiáng)調(diào)精英主義的設(shè)計(jì)；缺乏綠色設(shè)計(jì)理忿和環(huán)境保護(hù)意識(shí)，破壞生態(tài)平衡，不利于可持續(xù)性發(fā)展的設(shè)計(jì)；喪失設(shè)計(jì)倫理和社會(huì)責(zé)任，極端商業(yè)主義的設(shè)計(jì)大行其道。在此I睛形下，我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐、設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)研究如伺解決這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如何擺正設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，如何設(shè)計(jì)中國(guó)的末來(lái)，當(dāng)是我們每一個(gè)設(shè)計(jì)教育和理論工作者關(guān)注和思考的問(wèn)題，也是我們進(jìn)行設(shè)計(jì)教育和研究的重要課題?！　∧壳?，在我國(guó)提倡構(gòu)建和諧社會(huì)的背景之下，設(shè)計(jì)將發(fā)揮其獨(dú)特的作用。“和諧”，作為一個(gè)重要的哲學(xué)范疇，反映的是事物在其發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的協(xié)調(diào)、完整和臺(tái)乎規(guī)律的存在狀態(tài)。這種和諧的)l犬態(tài)是時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。

內(nèi)容概要

本書(shū)主要對(duì)創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)的基市要領(lǐng)進(jìn)行了闡述。在創(chuàng)新過(guò)程中力求采用不同的思維方式，運(yùn)用不同的路徑，探索更新的東西。 全書(shū)共四章，系統(tǒng)性地記述了創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)的基南概念、思維方法、表現(xiàn)技巧、創(chuàng)意實(shí)踐等。圖文并茂，層次分明，既注重了創(chuàng)意思維方式的培養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)作品的實(shí)踐性。 該書(shū)是一本應(yīng)用性很強(qiáng)的書(shū)，它既可以作為高校師生的教材，又可以作為服裝藝朮愛(ài)好者進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)作時(shí)的指導(dǎo)書(shū)。

作者簡(jiǎn)介

肖瓊瓊，女，副教授，1969年出生于湖南漢壽一個(gè)教師之家。1992年畢業(yè)于湖南女子大學(xué)服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)并留校任教至今。其間就讀于湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)?，F(xiàn)任兼職教學(xué)督導(dǎo)及藝術(shù)設(shè)計(jì)系形象設(shè)計(jì)教研室主任。2006年獲湖南女子大學(xué)“十佳教師”。2007年被列為湖南省

書(shū)籍目錄

第一章  緒論  一  創(chuàng)意服裝的概念  二  創(chuàng)意服裝的設(shè)計(jì)流程  三  創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)作品應(yīng)具備的條件第二章  技巧  一  靈感的概念  二  創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思的靈感啟示  三  靈感的表現(xiàn)等程序第三章  方法  一  創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)的基本構(gòu)思方法  二  系列服裝設(shè)計(jì)  三  面料的二次設(shè)計(jì)第四章  實(shí)踐  創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐與運(yùn)用

章節(jié)摘錄

　　第一章　緒論　　創(chuàng)意服裝的概念　　何謂創(chuàng)意：創(chuàng)意是新奇的、獨(dú)創(chuàng)的一種創(chuàng)造性意識(shí)。在英文中，“創(chuàng)意”一詞是“Creativity”、“Idea”。其中“Creativity”意思是指“有創(chuàng)造性的、有創(chuàng)造力的”，“idea”的意思為“念頭、想法、主意”?！　　冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“創(chuàng)意”的解釋是：想出新方法、建立新理論、做出新成績(jī)或新的東西。“創(chuàng)，始造之也。”“創(chuàng)”字包含著始發(fā)的、嶄新的意思，有原創(chuàng)、創(chuàng)造、獨(dú)創(chuàng)之含義。“意”是指構(gòu)思之意，有意識(shí)、意念、新意、意向、意會(huì)、意味、注意等含義。　　無(wú)論是從外來(lái)語(yǔ)，還是從漢語(yǔ)，均可以看出“創(chuàng)”與“意”的結(jié)合，不但強(qiáng)調(diào)思維作用于行為并指導(dǎo)行為的能力，而且特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意是一種非物質(zhì)的精神活動(dòng)行為。因此，“創(chuàng)意”是具有一定創(chuàng)造性思維程序的產(chǎn)物，即是一種有思想、有意識(shí)的、創(chuàng)造性的行為。而這種創(chuàng)造性思維是人類(lèi)思維中最復(fù)雜、最多變的思維形式，也是現(xiàn)代高科技計(jì)算機(jī)所難以模擬的。因此，設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是創(chuàng)造?！　≡诜b藝術(shù)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)意服裝就是在服裝構(gòu)成或設(shè)計(jì)上的富有創(chuàng)造性的意念，它包含著不斷地創(chuàng)新、創(chuàng)造的過(guò)程，設(shè)計(jì)的宗旨就在于“新”。它體現(xiàn)在服裝造型構(gòu)成上的“新”形式、“新”款式、“新”結(jié)構(gòu)、“新”造型等，且這個(gè)“新”還帶有原創(chuàng)的含義。從主觀上講，它是設(shè)計(jì)師個(gè)人思想，個(gè)人情感、情趣的體現(xiàn)，也是對(duì)知識(shí)、前人經(jīng)驗(yàn)及自我實(shí)踐等長(zhǎng)期積累的感悟。從客觀上講，它能提高消費(fèi)者審美意識(shí)，倡導(dǎo)時(shí)尚流行，開(kāi)辟服裝更新發(fā)展的新境界。設(shè)計(jì)者只有形成了創(chuàng)意習(xí)慣，才能達(dá)到服裝創(chuàng)意如泉涌的境界。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì) PDF格式下載

---