靖江寶卷研究

前言

　　本書的研究對象是靖江寶卷。靖江寶卷依存于江蘇靖江地區(qū)的“做會講經(jīng)”。靖江地區(qū)的講經(jīng)（按：即宣卷）活動有其獨具的特征，保存了較多的宗教信仰成分。對它的研究，既可以充實、豐富對中國俗文學，特別是寶卷的探討，也可以進一步完善對中國古代及近代民間社會的研討工作。因而，自上世紀80年代以來，靖江寶卷已經(jīng)引起了學術(shù)界連續(xù)的關(guān)注。相關(guān)的研究著作不斷出現(xiàn)，其寶卷作品也獲得了大量的刊布。這對于深入探究靖江寶卷的歷史發(fā)展、存在價值等問題，都有著重要的促進作用?！　”緯淖词窃谇百t今仁的相關(guān)研究著作的基礎(chǔ)上，對靖江寶卷作一個全面的研討。其意圖在于初步揭示靖江寶卷發(fā)展的歷史淵源、文化背景，描述靖江寶卷的發(fā)展過程與基本類別；并對主要的作品做初步的敘錄，以使讀者更為方便、清晰地了解靖江寶卷的實際；書中也對靖江寶卷的宣演及其文本特征作了說明，力圖從文學的角度闡明其意義所在?！　∫陨现皇菍附瓕毦硌芯康囊粋€初步描述，其重點在對其發(fā)展歷史與文本形式的探討。自然，研究靖江寶卷應該包含兩個方面：一是文本的研究，一是宣演、儀式的研究。這兩方面應該一視同仁，不應有所偏廢。由于主觀與客觀諸多因素的限制，本書的撰著主要是完成了前一部分的工作。后一部分的工作，只能寄希望于在未來的幾年中完成，以最終與本書配合，使靖江寶卷的研究能達致圓滿。　　本書是我和車錫倫老師合作完成的。車老師是這一方面研究的專家，其卓著的學術(shù)成就已是學界共睹，無須我贅言，而其提攜后學的熱切與無私，更是令人感慨、感動。從提供相關(guān)寶卷作品，到指正我論述中的缺失，車老師都展現(xiàn)出了前輩學者特有的風范。合作撰著此書的過程，其實也是我在治學與為人兩方面不斷向車老師請益的過程，其中的收獲自是良多?！　?005年接受此課題，到現(xiàn)在完成，遷延的時間可謂不短，主要還是我拖拉的緣故，自己也深感慚愧。這里，在對主其事者的關(guān)照表示感謝的同時，更需要說聲“對不起”了。三年多的撰著過程中，我的愛人艾萍一如既往地承擔了主要的家務，支持著我。在此，要對她說聲“感謝”。還要感謝王緋女士、李蘭生編輯，他們?yōu)榇藭捻樌霭娓冻隽瞬簧俚男羷??！　【附瓕毦愍q如一豐富的民間寶庫，有著很多的研究工作可以去展開。本書的撰著屬于拋磚之舉，不足之處，尚請方家哂正。

內(nèi)容概要

　　當代的江蘇靖江是少數(shù)仍然有著寶卷宣演的地區(qū)。當?shù)胤Q寶卷宣演為“講經(jīng)”。講經(jīng)依存于“做會”之中。從其儀式到文本，都體現(xiàn)著強烈的宗教信仰色彩。作者通過對靖江當?shù)氐牡赜?、文化背景的探討，闡明了靖江寶卷發(fā)生的原因、靖江寶卷的發(fā)展歷史與其主要的類別，對靖江寶卷中的民俗和宗教信仰內(nèi)容作了一定程度的描述與探討，并重點討論了其中為民間信仰重要組成部分的冥府信仰。本書是國內(nèi)外首部對靖江寶卷作全面、深入研討的專著。

作者簡介

陸永峰，1972年出生，江蘇昆山人。文學博士，揚州大學文學院副教授，目前主要從事唐代文學、敦煌文學研究。出版著作《敦煌變文研究》、《禪月集校注》兩部，發(fā)表論文20余篇。

書籍目錄

前言第一章　靖江寶卷的地理、文化背景　第一節(jié)　靖江的沿革與人口  第二節(jié)　靖江與吳文化第二章　寶卷發(fā)展概述  第一節(jié)　寶卷之誕生：早期佛教寶卷  第二節(jié)　民間教派寶卷  第三節(jié)　世俗寶卷第三章　靖江講經(jīng)的歷史發(fā)展　第一節(jié)　靖江講經(jīng)的誕生　第二節(jié)　靖江講經(jīng)的發(fā)展　第三節(jié)　靖江講經(jīng)的研究和保護第四章　靖江寶卷的類型　第一節(jié)　圣卷　第二節(jié)　草卷　第三節(jié)　儀式卷第五章　靖江寶卷的宣演　第一節(jié)　做會講經(jīng)的執(zhí)事和藝人——佛頭　第二節(jié)　靖江講經(jīng)的基本程式第六章　靖江寶卷的口頭文學特征（一）　　第一節(jié)　套化傾向　第二節(jié)　月語化特征第七章　靖江寶卷的口頭文學特征（二）　　第一節(jié)　說唱口吻　第二節(jié)　書面語的使用　第三節(jié)　其他第八章　靖江寶卷的敘事藝術(shù)　第一節(jié)　敘事結(jié)構(gòu)　第二節(jié)　敘事時間與敘事角度　第三節(jié)　個性化的人物形象第九章　靖江寶卷的民間世界　第一節(jié)　生活風俗　第二節(jié)　精神世界——勸善文　第三節(jié)　冥府信仰　第四節(jié)　其他參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　二 方言　　靖江的吳文化特征突出地表現(xiàn)在它的方言上。靖江境內(nèi)主要有兩種方言：一為老岸話，一為沙上話。靖江以橫港為界，北面稱為“老岸”，南部臨江地區(qū)稱“沙上”。老岸地區(qū)講吳語方言，稱“老岸話”，是江蘇北部（長江以北）的吳方言孤島。沙上地區(qū)成陸較遲，且沿江塌長無常，為后來移民居住之地，方言混雜。其主要方言稱為“沙上話”。靖江另有幾種小方言：泰興話，如皋話，崇明話，以及沙上話與老岸話合流的夾沙話?！　±习对挕⒊缑髟?、夾沙話屬吳語，沙上話、泰興話、如皋話屬江淮方言。老岸話是靖江市代表方言，使用人口占全市人口的71％。通常所謂“靖江話”，就是指“老岸話”。光緒十年刊本《靖江縣志》卷五《方言》記載了很多靖江方言語詞，其中的大部分還存在于現(xiàn)在的吳方言中。如其中載靖江方言，謂針日引線，謂亂談日瞎嚼，謂以鹽漬物日腌，謂有事日事體，謂儉不中禮曰小器等等?！　【附淖鰰v經(jīng)主要流傳于老岸地區(qū)，用老岸話講唱。這直接說明著它與吳文化之間的血脈聯(lián)系?！　∪诮绦叛鲎鳛樽诮绦叛錾蕵O濃的演藝活動，靖江講經(jīng)的產(chǎn)生與流行自然和當?shù)氐淖诮绦叛鑫幕兄芮械穆?lián)系。　　因為靖江在明代才得以設(shè)縣，加上其獨特的地理特征，自然造成了文獻對于明以前的當?shù)氐南嚓P(guān)歷史文化記載失于簡略的事實。

編輯推薦

　　《靖江寶卷研究》在歷史上，揚州、泰州地區(qū)曾是蜚聲遐邇的東南重鎮(zhèn)，具有襟帶淮泗、控引江南的地理優(yōu)勢，利盡四海、民生所系的經(jīng)濟地位，磅礴郁積、精光勃發(fā)的文化積淀。以揚州、泰州為中心的蘇中、江淮地區(qū)，也是全國經(jīng)濟、文化發(fā)展的要津。山川形勝，人文氤氳，孕育了燦爛的文化，其影響力賡續(xù)至今而經(jīng)久不衰。　　《揚泰文庫》是揚州大學“揚、泰文化與‘兩個率先’”重點學科的標志性成果，包括審美文化、揚州學派、經(jīng)濟管理、社會文化4個系列，80余種學術(shù)專著，共計2000余萬字。文庫匯集了眾多學者的智慧和學識，體現(xiàn)了將揚、泰地區(qū)優(yōu)秀的古代文化與燦爛的現(xiàn)代文明有機交融，相得益彰，交相輝映，發(fā)揚光大的理念。文庫規(guī)模宏大，影響深遠，功在當代，利在千秋。

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