文心雕龍研究（第九輯）

內(nèi)容概要

　　《文心雕龍研究（第9輯）》玉樹不見，雅音已絕、——哀悼一代龍學家王師更生、文果載心、——《生生不息的中國文論——蔡鐘翔自選集》出版座談會綜述、王元化“規(guī)律”反思與《文心雕龍創(chuàng)作論》“減法”式修訂、王元化《文心雕龍》研究中的《資本論》因素（資料考察篇）、中國大陸近五十年（一九四九——二○○○）《文心雕龍》學研究概觀、——以戚良德著的《文心雕龍學分類索引》為依據(jù)、《文心雕龍·辨騷》篇屬性之再檢討、《文心雕龍·辨騷》篇“博徒”、“四異”再辨析——兼論對該篇篇旨和劉勰文學理論體系的理解等內(nèi)容。

書籍目錄

玉樹不見，雅音已絕——哀悼一代龍學家王師更生文果載心——《生生不息的中國文論——蔡鐘翔自選集》出版座談會綜述王元化“規(guī)律”反思與《文心雕龍創(chuàng)作論》“減法”式修訂王元化《文心雕龍》研究中的《資本論》因素（資料考察篇）中國大陸近五十年（一九四九——二○○○）《文心雕龍》學研究概觀——以戚良德著的《文心雕龍學分類索引》為依據(jù)《文心雕龍·辨騷》篇屬性之再檢討《文心雕龍·辨騷》篇“博徒”、“四異”再辨析——兼論對該篇篇旨和劉勰文學理論體系的理解反思《文心雕龍》“文體通變觀”之近現(xiàn)代學者的問題視域堅持優(yōu)良學風的典范——再讀祖保泉著《文心雕龍解說》有感《文心雕龍札記》自然思想與折衷法則略論論戶田浩曉《文心雕龍研究》的樸學精神劉勰仕歷考論一個《文心雕龍·原道》篇的神解《文心雕龍·原道》要義疏解試論《文心雕龍》“宗經(jīng)”觀念的深層意蘊《文心雕龍》中的“讖緯”考論“雕龍之道”與“雕蟲之藝——論劉勰、裴子野文學思想之淵源及其異同《文心雕龍》文論基礎(chǔ)與構(gòu)成劉勰論儒佛道三教關(guān)系——以《滅惑論》為中心論樂府“趨”“送”與六朝文學“寫送之致”說的關(guān)系——兼論“寫送之致”對“韻”本初審美內(nèi)涵的構(gòu)建劉勰“中和”音樂美學思想探析……

章節(jié)摘錄

　　爾什也說：“最后賦予史料以生命的或者使得史料成為史學的，是要靠歷史學家的思想?！边@與元化先生倡導“有思想的學術(shù)，有學術(shù)的思想”也靈犀相通。黑格爾也曾反對歷史研究關(guān)注“大事件的‘小原因’”，“將歷史描繪成阿拉伯式的圖案畫，讓大花朵長在纖細的莖上”，而提倡挖掘“事件的內(nèi)在精神”，也即規(guī)律性。所有這些，無不在強調(diào)“論”的重要性。至于“論從史出”之“論”，則是指與歷史事件相應(yīng)的具體史學結(jié)論。即使這種具體結(jié)論，也仍然要受更高層次的史學觀和世界觀的制約，雖然往往以潛在形態(tài)存在?！　⊥跸壬刂亍罢搹氖烦觥?，強調(diào)“實證研究”，故而很欣賞錢大聽訓詁考據(jù)乃“義理所由出”的原則，并以此批評對“觀點”也即“規(guī)律”的偏重。但這也是一種誤讀。實際上，錢氏之論，不是一般史學方法論，而只是經(jīng)學方法，闡釋經(jīng)典的方法。《潛研堂文集》卷二十四《經(jīng)籍篡詁》序云：“有文字而后有訓詁，有訓詁而后有義理。訓詁者，義理之所由出也，非別有義理出乎訓詁之外者也。”這里只是強調(diào)了文字乃義理之依托，和訓詁把握義理的重要，實即強調(diào)《經(jīng)籍篡詁》一書的重要性，與史、論關(guān)系，邏輯與歷史的關(guān)系了不相關(guān)?！　『沃^“歷史”？何謂“實證”？恩格斯指出：“歷史”并不是“一些僵死事實的搜集”，歷史的“真正實證”，乃是“人們的實踐活動和實際發(fā)展過程”。但鑒于專業(yè)興趣，王先生眼中的“歷史”卻主要是思想史，“事實”主要是思想文本。然而，脫離以經(jīng)濟關(guān)系為基礎(chǔ)、以政治關(guān)系為靈魂的社會關(guān)系，　　“思想”就成為主觀任意和莫名其妙的東西。王先生的高足胡曉明指出：先生“對思想的事物十分敏感，對于經(jīng)驗世界和現(xiàn)實政治的事物卻往往不太在意”。其實，王先生的“反思”，恰恰是以他“所看過的經(jīng)過的”經(jīng)驗作為對象的。問題在于，他似乎過分注重個體直接經(jīng)驗，忽視了整體間接經(jīng)驗。這就使他失去了真正的“歷史”維度。他對“規(guī)律”普遍性的懷疑，是否與此有關(guān)呢？　　雖然王先生原則上主張“史”、“論”各有所當，但實際上卻偏重于“史”（思想史）。然而，鑒于九十年代以來，為史學家深為憂慮的，史學研究中日益嚴重的“細碎化和描述性傾向”，過分推崇實證主義的“碎片化”傾向，當前倡導一下“以論帶史”，強調(diào)一下探求歷史規(guī)律，也許還是必要的吧?！　　?/pre>








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