詞語(yǔ)詩(shī)學(xué)·復(fù)眼

內(nèi)容概要

　　赫爾墨斯，源出于古希臘神話(huà)，在他的諸多職能中，以作為神的信使最著名，因而“解釋學(xué)”就是由他而來(lái)。在所有西方語(yǔ)言中，赫爾墨斯詞源意味著：表達(dá)和辯術(shù)，轉(zhuǎn)譯和解釋。但是，我們所理解的“赫爾墨斯”卻并不僅僅是“解釋”或僅僅局限于不及物的“認(rèn)識(shí)”。解釋學(xué)有待于重新解釋

作者簡(jiǎn)介

　　金惠敏，男，1961年生，河南淅川人，哲學(xué)博士。現(xiàn)為河南大學(xué)?。ㄕ┨仄附淌?，博士生導(dǎo)師，英國(guó)權(quán)威學(xué)術(shù)期刊Theory，Culture and Theory（London：Sage）編委。1982年畢業(yè)于河南大學(xué)中文系（學(xué)士），1987年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院外文系（碩士），1996年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系（博士），1998年9月-1999年9月在美國(guó)加州大學(xué)批評(píng)理論研究所（Irvine）做博士后研究。主要著作有《媒介的后果——文學(xué)終結(jié)點(diǎn)上的批判理論》（臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館繁體字版，人民出版社簡(jiǎn)體字版，2005年），《后現(xiàn)代性與辯證解釋學(xué)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年），《意志與超越——叔本華美學(xué)思想研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年初版，2007年再版），《反形而上學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)精神》（廣西教育出版社，1997年）。譯著有《解釋學(xué)·美學(xué)·實(shí)踐哲學(xué)》（商務(wù)印書(shū)館，2005年，2007年）等。在歐洲權(quán)威學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文多篇。

書(shū)籍目錄

前言孔子思想與后現(xiàn)代主義——以主體性和他者性而論引論第一章 主體性與孔子思想體系第二章 主體對(duì)他者的承擔(dān)第三章 “仁”：本體性的，抑或?qū)嵺`性的結(jié)語(yǔ)外一篇　自然與文化的解構(gòu)限度——思考在德里達(dá)“之后”一 亂倫禁忌作為語(yǔ)言學(xué)批判二 被“游戲”的亂倫禁忌三 置于“接縫”的結(jié)論后記

章節(jié)摘錄

　　孔子思想與后現(xiàn)代主義——以主體性和他者性而論　　引論　　誰(shuí)曾料想在主體和主體性問(wèn)題上中國(guó)思想文化界會(huì)經(jīng)歷如此劇烈的逆轉(zhuǎn)：70年代末至整個(gè)80年代我們一直都在熱切地呼喚、在殫精竭慮地建構(gòu)主體和主體性理論，——那是思想解放浪潮最美麗的一朵浪花。先是關(guān)于異化和人道主義問(wèn)題的論爭(zhēng)，其中例如我們把美當(dāng)作人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，即是說(shuō)，美是主體性或人性的集中表現(xiàn)；再是沉潛良久而終于在這場(chǎng)討論中浮出水面的依據(jù)康德而建立主體性的嘗試；推而廣之，在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域?qū)τ谥卣褡骷抑黧w性和作品自主性的殷殷之情；最后，那場(chǎng)意外地流產(chǎn)了的對(duì)五四運(yùn)動(dòng)70周年的紀(jì)念，即紀(jì)念其民主和科學(xué)的理性精神。90年代初后現(xiàn)代主義的登陸似乎一夜之間便改寫(xiě)了我們對(duì)于主體性的十?dāng)?shù)年的執(zhí)著訴求：往好處說(shuō)，主體性被作為一個(gè)陳舊的話(huà)題而冷落了，——90年代早期對(duì)人文精神的呼喚只是一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的小小插曲；往壞處說(shuō)，主體性成了當(dāng)代社會(huì)各種弊端的罪魁禍?zhǔn)?，甚至是帝?guó)主義和法西斯主義的同義語(yǔ)?！　‘?dāng)然，這一認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變并不完全是由于后現(xiàn)代主義視角的介入，因?yàn)?0年代中后期的文學(xué)新潮實(shí)際上就已經(jīng)形成了對(duì)“五四”精神的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，但是其所直接意識(shí)到的和謀求著叛逆的對(duì)象則是仿佛與“五四”毫不相涉的“文革”理式，即主體性的而同時(shí)又是個(gè)人意志的、理性的而同時(shí)又是專(zhuān)制的、激情的而同時(shí)又是空泛的、崇高的而同時(shí)又是非人性的。對(duì)后一方面的批判我曾經(jīng)認(rèn)為是思想解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)繼續(xù)和深化，也就是說(shuō)，中國(guó)后現(xiàn)代主義的原初動(dòng)機(jī)在于推進(jìn)一個(gè)現(xiàn)代性的計(jì)劃。而進(jìn)一步的思考卻反過(guò)來(lái)指向前一方面，即現(xiàn)代性本身以及“五四”以來(lái)啟蒙主義的中國(guó)現(xiàn)代思想史，這里我是把“文革”理式作為中國(guó)現(xiàn)代啟蒙主義的一個(gè)結(jié)果來(lái)談?wù)摰摹?0年代末期有批評(píng)家已經(jīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)了這浪文學(xué)新潮例如實(shí)驗(yàn)小說(shuō)的后結(jié)構(gòu)主義蹤跡，但是其所關(guān)注的問(wèn)題一如其所評(píng)說(shuō)的作家作品之公開(kāi)或隱秘的述說(shuō)是純粹文學(xué)性的，即對(duì)于無(wú)論是經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義或所謂革命現(xiàn)實(shí)主義均呈異質(zhì)性的一些形式因素，如修辭、語(yǔ)態(tài)、敘事方式以及由此而產(chǎn)生的再現(xiàn)危機(jī)等等。只是到了1991年以后在我陸續(xù)發(fā)表的以“后人道主義”為總題的系列文章里，這類(lèi)文學(xué)探索的文學(xué)史意義才被特別地彰顯為思想史的意義，好像因?yàn)橐粓?chǎng)“政治風(fēng)波”而中斷了的主體性研究才被接續(xù)起來(lái)，但其所代表的已經(jīng)不再是對(duì)過(guò)去的恢復(fù)而是一個(gè)反思并且由這一反思而進(jìn)入的一個(gè)新的理論時(shí)期。

編輯推薦

　　《詞語(yǔ)詩(shī)學(xué)復(fù)眼》這是一本發(fā)人深思的書(shū)。金惠敏教授的“后現(xiàn)代”其實(shí)包含了現(xiàn)代，是一種“后后現(xiàn)代”；他說(shuō)的“后儒學(xué)”是一種新儒學(xué)，卻不同于當(dāng)代新儒家，而趨向于“新新儒學(xué)”。為儒學(xué)的發(fā)展增添了風(fēng)采。《詞語(yǔ)詩(shī)學(xué)復(fù)眼》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考、閱讀。

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