后儒學(xué)轉(zhuǎn)向

內(nèi)容概要

赫爾墨斯，源出于古希臘神話，在他的諸多職能中，以作為神的信使最著名，因而“解釋學(xué)”就是由他而來。在所有西方語言中，赫爾墨斯詞源意味著：表達(dá)和辯術(shù)，轉(zhuǎn)譯和解釋。    但是，我們所理解的“赫爾墨斯”卻并不僅僅是“解釋”或僅僅局限于不及物的“認(rèn)識”。解釋學(xué)有待于重新解釋。

作者簡介

金惠敏，男，1961年生，河南淅川人，哲學(xué)博士。現(xiàn)為河南大學(xué)?。ㄕ┨仄附淌?，博士生導(dǎo)師，英國權(quán)威學(xué)術(shù)期刊Theory，Culture and Theory（London：Sage）編委。1982年畢業(yè)于河南大學(xué)中文系（學(xué)士），1987年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院外文系（碩士），1996年畢業(yè)于中國

書籍目錄

前言孔子思想與后現(xiàn)代主義——以主體性和他者性而論  引論  第一章  主體性與孔子思想體系  第二章  主體對他者的承擔(dān)  第三章  “仁”：本體性的，抑或?qū)嵺`性的  結(jié)語外一篇　自然與文化的解構(gòu)限度——思考在德里達(dá)“之后”  一  亂倫禁忌作為語言學(xué)批判  二  被“游戲”的亂倫禁忌  三  置于“接縫”的結(jié)論后記

章節(jié)摘錄

　　孔子思想與后現(xiàn)代主義——以主體性和他者性而論　　引論　　誰曾料想在主體和主體性問題上中國思想文化界會經(jīng)歷如此劇烈的逆轉(zhuǎn)：70年代末至整個80年代我們一直都在熱切地呼喚、在殫精竭慮地建構(gòu)主體和主體性理論，——那是思想解放浪潮最美麗的一朵浪花。先是關(guān)于異化和人道主義問題的論爭，其中例如我們把美當(dāng)作人的本質(zhì)力量的對象化，即是說，美是主體性或人性的集中表現(xiàn)；再是沉潛良久而終于在這場討論中浮出水面的依據(jù)康德而建立主體性的嘗試；推而廣之，在文學(xué)批評領(lǐng)域?qū)τ谥卣褡骷抑黧w性和作品自主性的殷殷之情；最后，那場意外地流產(chǎn)了的對五四運動70周年的紀(jì)念，即紀(jì)念其民主和科學(xué)的理性精神。90年代初后現(xiàn)代主義的登陸似乎一夜之間便改寫了我們對于主體性的十?dāng)?shù)年的執(zhí)著訴求：往好處說，主體性被作為一個陳舊的話題而冷落了，——90年代早期對人文精神的呼喚只是一個轉(zhuǎn)瞬即逝的小小插曲；往壞處說，主體性成了當(dāng)代社會各種弊端的罪魁禍?zhǔn)祝踔潦堑蹏髁x和法西斯主義的同義語?！　‘?dāng)然，這一認(rèn)識的轉(zhuǎn)變并不完全是由于后現(xiàn)代主義視角的介入，因為80年代中后期的文學(xué)新潮實際上就已經(jīng)形成了對“五四”精神的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，但是其所直接意識到的和謀求著叛逆的對象則是仿佛與“五四”毫不相涉的“文革”理式，即主體性的而同時又是個人意志的、理性的而同時又是專制的、激情的而同時又是空泛的、崇高的而同時又是非人性的。對后一方面的批判我曾經(jīng)認(rèn)為是思想解放運動的一個繼續(xù)和深化，也就是說，中國后現(xiàn)代主義的原初動機在于推進(jìn)一個現(xiàn)代性的計劃。而進(jìn)一步的思考卻反過來指向前一方面，即現(xiàn)代性本身以及“五四”以來啟蒙主義的中國現(xiàn)代思想史，這里我是把“文革”理式作為中國現(xiàn)代啟蒙主義的一個結(jié)果來談?wù)摰摹?0年代末期有批評家已經(jīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)了這浪文學(xué)新潮例如實驗小說的后結(jié)構(gòu)主義蹤跡，但是其所關(guān)注的問題一如其所評說的作家作品之公開或隱秘的述說是純粹文學(xué)性的，即對于無論是經(jīng)典現(xiàn)實主義或所謂革命現(xiàn)實主義均呈異質(zhì)性的一些形式因素，如修辭、語態(tài)、敘事方式以及由此而產(chǎn)生的再現(xiàn)危機等等。只是到了1991年以后在我陸續(xù)發(fā)表的以“后人道主義”為總題的系列文章里，這類文學(xué)探索的文學(xué)史意義才被特別地彰顯為思想史的意義，好像因為一場“政治風(fēng)波”而中斷了的主體性研究才被接續(xù)起來，但其所代表的已經(jīng)不再是對過去的恢復(fù)而是一個反思并且由這一反思而進(jìn)入的一個新的理論時期。

編輯推薦

　　這是一本發(fā)人深思的書。金惠敏教授的“后現(xiàn)代”其實包含了現(xiàn)代，是一種“后后現(xiàn)代”；他說的“后儒學(xué)”是一種新儒學(xué)，卻不同于當(dāng)代新儒家，而趨向于“新新儒學(xué)”。為儒學(xué)的發(fā)展增添了風(fēng)采。《后儒學(xué)轉(zhuǎn)向》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考、閱讀。

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