童慶炳談文心雕龍

內(nèi)容概要

中國現(xiàn)代有兩種學(xué)問是以書名命名的，第一是“紅學(xué)”第二就是“龍學(xué)”。“龍學(xué)”者《文心雕龍》學(xué)也。由于劉勰在先秦以來的一切文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上總結(jié)出了許多創(chuàng)作規(guī)律，因此特別有宻到當(dāng)代學(xué)者的關(guān)注。    我的“龍學(xué)”因此特點(diǎn)是專攻“范疇”，提示這些“范疇”的理論意義。     本書是“小紅樓論學(xué)文叢”之一，全書共發(fā)4個部分，對“龍學(xué)”研究的“范疇”進(jìn)行了專攻，并提示了這些“范疇”的理論意義，具體內(nèi)容包括《“道心神理”說》、《“奇正華實(shí)”說》、《“神與物游”說》、《“雜而不越”說》等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

作者簡介

童慶炳，1936年生，福建連城人。北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長，中國作協(xié)理論批評委員會委員，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地北京師范大學(xué)文藝學(xué)中心主任，長期從事文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的教學(xué)與研究。主要著作有《中國古代詩學(xué)與美學(xué)》（1992）、《文學(xué)

書籍目錄

小引劉勰論文原、文變  《文心雕龍》“道心神理”說  《文心雕龍》“奇正華實(shí)”說  《文心雕龍》“會通適變”說劉勰淪文體、風(fēng)格  《文心雕龍》“因內(nèi)符外”說  《文心雕龍》“循體成勢”說  《文心雕龍》“感物吟志”說劉勰論文學(xué)創(chuàng)作  《文心雕龍》“神與物游”說  《文心雕龍》“風(fēng)清骨峻”說  《文心雕龍》“情經(jīng)辭采”說劉勰論作品構(gòu)成  《文心雕龍》“雜而不越”說  《文心雕龍》“比顯興隱”說  《文心雕龍》“言外重旨”說

章節(jié)摘錄

《文心雕龍》“道心神理”說提要：前人對劉勰《文心雕龍》“原道”的“道”的四種解說。黃侃和劉永濟(jì)把劉勰的“道”理解為“自然”，有其合理性。本文提出劉勰的“道”就是古老的“天道自然”。劉勰的“道”具有衍化“文”的功能，可以分為三層次：自然之文、人工之文、藝術(shù)之文。劉勰的“原道”論與“物感”論對應(yīng)。劉勰的“道心神理”說屬于樸素的存在論，它具有現(xiàn)代意義?！对馈肥恰段男牡颀垺芬粫氖灼旅娴摹墩魇ァ?、《宗經(jīng)》、《正緯》和《辨騷》四篇，構(gòu)成劉勰自己所說的作為總綱的“文之樞紐”。劉勰在《原道》這篇文章里主要是要確立自己的文學(xué)觀，探討文學(xué)的本源?！霸?，“本于”的意思?！霸馈本褪潜居凇暗馈薄！缎蛑尽菲姓f：“文心之作也，本乎道”，也是說明這個意思。劉勰把他著作的前25篇稱為“綱領(lǐng)”，后25篇稱為“毛目”，那么這篇《原道》就可以理解為它的“綱領(lǐng)”中的“核心”之作了。一、對劉勰的“道”的四種解釋劉勰既然認(rèn)為，文學(xué)原于“道”。那么，這“道”是什么呢？劉勰在篇中有“自然之道”和“道之文”的說法。怎么來理解劉勰關(guān)于“道”和“道之文”的說法，歷來有不同的理解，比較重要的有以下四種看法：第一種，認(rèn)為劉勰的“道”，就是儒家的以禮教為核心的“道”，因?yàn)椤拔闹畼屑~”有五篇，其中頭三篇是“原道”、“征圣”和“宗經(jīng)”，這三篇在一個思想線索上，既然“征圣”和“宗經(jīng)”是鼓吹儒家思想的，那么由此可以推測第一篇“原道”中的“道”自然也就是儒家禮教之道了。劉勰的確在一系列篇章中推重儒家圣人及其經(jīng)典，所以學(xué)界不少人這樣認(rèn)定“原道”的“道”，不能說是沒有根據(jù)的。本篇也重點(diǎn)談到孔子的作用。但是文章沒有把孔子作為文章的源頭，而是把自然萬物作為文章的源頭。文章開頭那些贊美大自然的話，特別引人注目。而且把“道”理解為儒家之道這種理解有一個明顯的局限，它主要不是從本篇的理論切入，而是由別的篇來推測此篇，它的根據(jù)不是“自證”，而是“旁證”，在有“自證”的情況下，為什么要采用力量不足的旁證呢？這是值得懷疑的。還有，劉勰作為一個精通佛典的人，在儒家逐漸式微的背景下，是否完全忠實(shí)于儒家一家，也是可以研究的。另外，“原道”、“征圣”和“宗經(jīng)”三篇以及后面的“正緯”、“辨騷”同屬于“文之樞紐”，應(yīng)該聯(lián)系起來考察，弄清楚這五篇的關(guān)系，那么我們對劉勰的“道”是什么也許就會有更清楚的理解。這個問題較為復(fù)雜，我將在后面加以辨析。第二種，認(rèn)為劉勰的“道”是道家之道，認(rèn)為是道家的“先天地生”為“天下母”的“道”，劉勰把“道”與抽象的神秘的“神理”相聯(lián)系，是先驗(yàn)的東西，相當(dāng)于柏拉圖的“理念”或黑格爾的“絕對理念”，因此劉勰的“道”是“客觀唯心主義”的。例如鐘子翱、黃安楨的《文心雕龍論寫作之道》就持這種看法。劉勰的《文心雕龍》吸收了道家的思想養(yǎng)料是一個事實(shí)。劉勰的著作中確有道家思想。但把“原道”的“道”完全斷定為道家之“道”缺乏足夠的論據(jù)。而且這種看法與黑格爾的“絕對理念”相提并論，似有把劉勰的思想“現(xiàn)代化”之嫌。第三種，劉勰的“道”是兼有儒、道兩家的道，即認(rèn)為劉勰以儒家思想為主，也不排斥道家的影響，魏晉玄學(xué)就往往以道家思想來說“易”，所以劉勰的“道”兼有雙重的意思，廣義的是“自然之道”，狹義的是“儒家之道”。這其中又有“內(nèi)儒外道”和“內(nèi)道外儒”和“儒體道用”的說法。其中也有學(xué)者認(rèn)為劉勰由當(dāng)時王弼、郭象的“明教本于自然”這一點(diǎn)切入，說明吸收了儒、道兩家觀念的玄學(xué)是劉勰《原道》篇的思想基礎(chǔ)。這一派人看到了劉勰的思想的復(fù)雜性，看到了《文心雕龍》思想資源的多樣性，“道”的多義性，是值得稱道的。但其說法比較籠統(tǒng)，似應(yīng)進(jìn)一步厘清。第四種，劉勰的“道”就是“自然之道”，是自然本身。持此說的有國學(xué)大師黃侃等。黃侃的《文心雕龍札記》在解釋劉勰的“自然之道”時說：

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《童慶炳談文心雕龍》由河南大學(xué)出版社出版。

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