孟子

內(nèi)容概要

解讀國學(xué)典籍奧義，尋繹傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，追溯民族精神本源，探索未來文化方向。 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他在孔子解詩實(shí)際的基礎(chǔ)上，提出了“以意逆志”的理論，對(duì)孔子以“仁義”為標(biāo)準(zhǔn)的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解釋，從而發(fā)展并完善了孔子的思想。《孟子》記錄孟軻言行的一部著作，也是我國儒家重要經(jīng)典之一。 該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

書籍目錄

序《孟子》通說漢·趙岐《孟子題辭》孟子卷第一·梁惠王章句上孟子卷第二·梁惠王章句下孟子卷第三·公孫丑章句上孟子卷第四·公孫丑章句下孟子卷第五·滕文公章句上孟子卷第六·滕文公章句下孟子卷第七·離婁章句上孟子卷第八·離婁章句下孟子卷第九·萬章章句上孟子卷第十·萬章章句下孟子卷第十一·告子章句上孟子卷第十二·告子章句下孟子卷第十三·盡心章句上孟子卷第十四·盡心章句下參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　《孟子》通說　　四　《孟子》的主要內(nèi)容　　4．“人之性善，猶水之就下”　　人性是善，還是惡，抑或有善有惡，無善無惡，是歷代談?wù)撊诵哉呤紫纫鞔_的立場(chǎng)。孟子是堅(jiān)定的“性善”論者。為此，他與告子之間發(fā)生過一場(chǎng)饒有趣味的辯論?！　「孀尤眨骸靶元q湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！睂?duì)于告子這一段不失為生動(dòng)的比喻，孟子機(jī)智地駁難道：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”（《告子上》）　　告子又用另一個(gè)比喻來論證自己的觀點(diǎn)：“性猶杞柳也，義猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬?！睂?duì)此，孟子以子之矛，攻子之盾：“子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而后以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”（《告子上》）　　孟子的看法是，人性本身具有善端，所以才能行仁義，這正與杞柳本身具有能制成杯盞的特性一樣。如果不具備這一特性，杞柳就制不成杯盞，同樣，假如人性本身不具有善端，那么也就難以實(shí)行仁義了。　　長期以來，孟子的“性善”論曾被認(rèn)為是“唯心主義”的典型而受到猛烈批判。其根據(jù)是：孟子認(rèn)定的人的仁、義、禮、智“根于心”。而“心”又是“天之所與我者”。既然仁、義、禮、智的道德意識(shí)是先天的、不依社會(huì)實(shí)踐而決定的，那么依據(jù)是實(shí)踐決定意識(shí)還是意識(shí)決定實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，判其為“唯心主義”，似乎言之鑿鑿。　　……

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