晚明思想史論

內(nèi)容概要

　　《晚明思想史論》河南大學(xué)是一所有近百年歷史的老校。自建校以來，一向重視國學(xué)研究，并形成了一支實力雄厚、傳承有序的研究隊伍，在國學(xué)研究領(lǐng)域可謂人才濟濟，成果豐碩。經(jīng)初步調(diào)查梳理，近百年來在河大工作過的有高深國學(xué)造詣的學(xué)者包括大師級學(xué)者有數(shù)十人，出版有關(guān)著作近百種。為弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進國學(xué)研究的進一步繁榮發(fā)展，我們從中遴選在學(xué)術(shù)史上有一定地位、至今仍有研究參考價值的作品分批整理出版，這便是“百年河大國學(xué)舊著新刊”的由來。現(xiàn)對本叢書編纂出版的有關(guān)問題說明如下：　　一、建校以來在河南大學(xué)（包括其前身河南留學(xué)歐美預(yù)備學(xué)校、中州大學(xué)、河南中山大學(xué)以及后來的河南師范學(xué)院、開封師范學(xué)院、河南師范大學(xué)）曾經(jīng)任教或求學(xué)的校友，其著述都在叢書的人選范圍?！　《?、一生大部分時間服務(wù)于河南大學(xué)，以及離、退休或終老于河南大學(xué)的作者，其所有國學(xué)著作均在叢書人選范圍；曾經(jīng)在河南大學(xué)求學(xué)或任教，后來離開河南大學(xué)的作者，入選作品則以在校時寫作或出版者為限?！　∪?、叢書所收作品，以曾經(jīng)正式公開出版者為主。少數(shù)確有較高學(xué)術(shù)價值而由于種種原因未曾正式公開出版過的作品，則據(jù)稿本或可靠的印本收入?！　∷?、叢書所收作品都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，代表的是當(dāng)時的學(xué)術(shù)水乎，難免帶有當(dāng)時的種種局限。這次整理出版，在內(nèi)容上悉以底本為準(zhǔn)，不依據(jù)后來的研究成果進行校訂?！　∥?、叢書統(tǒng)一用繁體字排印。在編校過程中，對原底本中的異體、俗體、簡體字做了規(guī)范化處理，錯、漏、衍、倒等技術(shù)性差錯做了糾正。根據(jù)古籍整理慣例，對傳統(tǒng)典籍中約定俗成的通假字、古字和特殊人名、地名等用字不加改動。　　六、由于河南大學(xué)在近百年間屢經(jīng)分合，數(shù)易其名，加之抗戰(zhàn)時期輾轉(zhuǎn)遷播，人員進出頻繁，為叢書作者作品的遴選增添了不少難度。此外，“舊著新刊”作為一種特殊的出版形式，有許多問題還在探索之中。因此，叢書第一批的出版，無論書目的選定還是具體的技術(shù)性處理，都一定存在不少缺憾。誠望廣大讀者特別是河南大學(xué)知情校友和有關(guān)專家不吝賜教，以便使以后陸續(xù)推出的叢書逐步臻于完善。

書籍目錄

序第一章 從王陽明說起 第二章 王學(xué)的分化第三章 所謂狂禪派 第四章 異軍特起的張居正第五章 東林派與王學(xué)修正運動第六章 佛門的幾個龍象第七章 古學(xué)復(fù)興的曙光第八章 西學(xué)輸入的新潮第九章 余論附錄 民族哲學(xué)雜話

章節(jié)摘錄

　　第一章 從王陽明說起　　本書所要講的晚明時代，是一個動蕩時代，是一個斑駁陸離的過渡時代。照耀著這時代的，不是一輪赫然當(dāng)空的太陽，而是許多道光彩紛披的明霞，你盡可以說它“雜”，卻決不能說它“庸”；盡可以說它“囂張”，卻決不能說它“死板”；盡可以說它是“亂世之音”，卻決不能說它是“亂世之音”。它把一個舊時代送終，卻又使一個新時代開始。它在超現(xiàn)實主義的云霧中，透露出現(xiàn)實主義的曙光。這樣一個思想史上的轉(zhuǎn)型期，大體上斷自隆萬以后，約略相當(dāng)于公歷十六世紀(jì)的下半期以及十七世紀(jì)的上半期。然而要追溯起源頭來，我們還得從明朝中葉王陽明的道學(xué)革新運動講起。　　王陽明是宋明五百年道學(xué)史上一位最有光輝的人物。由他所領(lǐng)導(dǎo)起來的學(xué)術(shù)運動，是一種道學(xué)革新運動，也就是一種反朱學(xué)運動。當(dāng)朱子在世的時候，正是道學(xué)的全盛時代，他以伊川為宗，上探明道橫渠濂溪康節(jié)諸家以窮其源，出入程門諸子如游楊謝呂尹胡之屬以盡其流。其于同時各派，則左排陸學(xué)，右排浙學(xué)，毅然以道學(xué)正統(tǒng)自任。廣收門徒，遍注羣經(jīng)。道學(xué)到他手裹，可算是綱舉目張，燦然大備。先儒說朱子集道學(xué)之大成，誠可以當(dāng)之而無愧了。然而朱子講學(xué)有時候嫌太繁瑣?！白肿侄?，節(jié)節(jié)而較”。把許多道理支分節(jié)解，往往弄得不成話說。就如他講“四端”，既把“仁義禮智”四字并提以配“春夏秋冬”，復(fù)并提“仁義”二字以配“陰陽”，并提“仁智”二字以明“終始”，更單提“仁”字以貫“四端”，又有什么“四端相連而至”，“四端迭為賓主”種種說法。這樣一分，那樣一合，看他配置得多么巧罷！然而這不是講心性，這只是變戲法，只是文字的游戲。又如他講太極圖說道：“蓋中也，仁也，感也，所謂也，之用所以行也，正也，義也，寂也，所謂也，之體所以立也?！睆娜柿x寂感上分陰陽，分體用，甚至從“中正”二字上也能分出陰陽體用來。這些地方，多虧他苦心體會。這簡直是做起八股來了。陸象山在當(dāng)時就挖苦他道：　　揣量模寫之工，依仿假借之似，其條畫足以自信，其習(xí)熟足以自安。（《與朱元晦書》） 　　……

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