史華慈與中國(guó)

內(nèi)容概要

本杰明·史華慈是美國(guó)著名的中國(guó)研究學(xué)者，也是享譽(yù)全球的對(duì)人類文明有深邃思考的大思想家。為了紀(jì)念這位中國(guó)研究大師誕辰90周年，2006年12月哈佛大學(xué)與華東師范大學(xué)聯(lián)合召開“史華慈與中國(guó)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。本書作為該會(huì)議論文集，薈萃了一批國(guó)際和國(guó)內(nèi)頂尖的中國(guó)思想和歷史學(xué)者的最新研究成果，其中包括史華慈思想的研究，中國(guó)歷史、政治和思想文化的研究。     本書收錄了2006年12月哈佛大學(xué)與華東師范大學(xué)聯(lián)合召開的“史華慈與中國(guó)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的議論文，論文主要涉及了史華慈思想研究、從史華慈出發(fā)的研究以及史華慈生前耕耘過(guò)的中國(guó)思想史和中國(guó)政治史研究領(lǐng)域等話題。

作者簡(jiǎn)介

編者簡(jiǎn)介
許紀(jì)霖   華東師范大學(xué)特聘教授、教育部重點(diǎn)文科研究基地華東師大中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所研究員、歷史系中國(guó)近現(xiàn)代思想史專業(yè)博士生導(dǎo)師。近年來(lái)主要從事二十世紀(jì)的中國(guó)思想史和知識(shí)分子的研究以及上海的城市文化研究。出版有《無(wú)窮的困惑》（1988）、《智者的尊嚴(yán)》（1992）、《中國(guó)現(xiàn)代化史》（主編）（1995）、《尋求意義》（1997）、《許紀(jì)霖自選集》（1998）、《另一種啟蒙》(1999)、《二十世紀(jì)中國(guó)思想史論》（編）（2001）、《中國(guó)知識(shí)分子十論》(2003)、《二十世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子史論》（編）（2005）、《回歸公共空間》（2006）等著作。
朱政惠   1947年8月生，歷史學(xué)博士。現(xiàn)任華東師范大學(xué)歷史系教授（博士生導(dǎo)師）、終身教授、史學(xué)理論與史學(xué)史教研室主任、華東師范大學(xué)海外中國(guó)學(xué)研究中心主任、華東師范大學(xué)海外中國(guó)學(xué)研究方向創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人。長(zhǎng)期從事中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)史、史學(xué)理論、海外中國(guó)學(xué)史、中外史學(xué)比較等方向的學(xué)術(shù)研究。有《呂振羽和他的歷史學(xué)研究》、《呂振羽學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》、《史之心旅一一關(guān)于時(shí)代和史學(xué)的思考》、《美國(guó)中國(guó)學(xué)史研究——海外中國(guó)學(xué)探索的理論與實(shí)踐》、《知青部落——黃山腳下的10000個(gè)上海人》（與金光耀合著）等學(xué)術(shù)專著多部。

書籍目錄

史華慈思想研究　史華慈：最后發(fā)表的思想　重讀《尋求富強(qiáng)》——一些關(guān)于本杰明·史華慈思想史研究風(fēng)格與方法的個(gè)人筆記和思考　史華慈的“思想世界”　兩種幸福觀和人性論——對(duì)史華慈“中國(guó)與當(dāng)今千禧年主義”的解說(shuō)　史華慈的中國(guó)學(xué)研究　嚴(yán)復(fù)：在決定論與自由意志論之間——對(duì)史華慈嚴(yán)復(fù)研究的一個(gè)檢討　史華慈老師對(duì)日本嚴(yán)復(fù)研究的影響　附錄：日本的嚴(yán)復(fù)研究選篇　本杰明·史華慈教授對(duì)中國(guó)與日本的認(rèn)識(shí)及其中國(guó)近代思想研究從史華慈出發(fā)的研究　重訪軸心時(shí)代的思想突破——從史華慈教授的超越觀念談起　跟隨史華慈老師研究宋代思想史：論朱熹和天　解釋的力度：史華慈的中國(guó)思想史視角　史華慈比較文化視野下的盧梭、孟子與毛澤東——兼論當(dāng)代中國(guó)政治思想的內(nèi)在沖突與深層分歧　誰(shuí)是楊朱？——聽史華慈的中國(guó)思想文化研究　盧梭，多元現(xiàn)代性，以及一種屬于全人類范圍的政治哲學(xué)：“內(nèi)外有別”？　中國(guó)人的“權(quán)利”概念——從孟子到毛澤東延至現(xiàn)在　生存斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的中國(guó)演繹與興替——近代中國(guó)思想世界核心觀念通檢之一　反者道之動(dòng)：圓、循環(huán)與復(fù)歸的辯證意義　朱子世界觀體系的基本特質(zhì)　道統(tǒng)、系譜與歷史：關(guān)于中國(guó)思想史脈絡(luò)的來(lái)源與確立　毛澤東與無(wú)政府主義——從《西行漫記》的一處誤譯談起中國(guó)現(xiàn)代歷史研究　勾踐故事在20世紀(jì)中國(guó)：跨文化視角　歷史敘事和跨民族主義在東亞　17到19世紀(jì)中國(guó)南部鄉(xiāng)村的書籍市場(chǎng)及文本的流傳　毛澤東、赫魯曉夫與1957年莫斯科會(huì)議　從供給制到職務(wù)等級(jí)工資制——新中國(guó)建立前后黨政人員收入分配制度的演變　從十五個(gè)“小人物”的回憶錄看新中國(guó)在50年代初是如何進(jìn)行社會(huì)統(tǒng)合的？　重建社會(huì)重心：現(xiàn)代中國(guó)的“知識(shí)人社會(huì)”編后記史華慈與中國(guó)紀(jì)念史華慈教授誕辰90周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)出版后記

章節(jié)摘錄

在座的都知道，史華慈教授自從半個(gè)多世紀(jì)前發(fā)表了他的經(jīng)典著作《中國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與毛澤東的崛起》以來(lái)，一直被公認(rèn)為一位精明的和富有預(yù)見的“中國(guó)通”；他接著發(fā)表了《尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)和西方》（1968）和《古代中國(guó)的思想世界》（1985），被譽(yù)為“西方所產(chǎn)生的最具洞見和最為淵博的”（墨子刻語(yǔ)）中國(guó)思想史專家。在他去世第二天由他的一位學(xué)生撰寫的刊登于《紐約時(shí)報(bào)》的長(zhǎng)篇訃文的大標(biāo)題就是“毛革命的專家”；隨后的“美國(guó)歷史學(xué)會(huì)”和哈佛大學(xué)的訃告則突出了他的中國(guó)思想史專家的身份。但是，我個(gè)人則認(rèn)為，史教授絕不僅僅是位思想史家，更不宜把他定位為區(qū)域研究的專家。他是一位名副其實(shí)的思想家，一位“憑其本身就當(dāng)之無(wú)愧的思想家”（athinkerinhisOWnright）（張灝語(yǔ)）。他對(duì)宇宙與人生，歷史與文化都有自己獨(dú)特的見解，而且他的思想“一以貫之”，具有一切嚴(yán)格意義上的思想家都必須備具的思想連貫性。我曾寫過(guò)一些文章，試圖闡明他的獨(dú)特思想，但是我寧可把這個(gè)論斷視為“預(yù)設(shè)”，或干脆說(shuō)它是我的個(gè)人信念。我這里無(wú)法細(xì)說(shuō)這種信念的依據(jù)，我只想指出一點(diǎn)，即從根本上說(shuō)，終其一生，史華慈治學(xué)的主旨，或者說(shuō)他的“志業(yè)”（Calling）主要并不在于捕捉某個(gè)已經(jīng)逝去的時(shí)代、社會(huì)或個(gè)人的思想世界，而在于通過(guò)這些努力去叩問(wèn)歷史與文化的“吊詭”（paradoxes），宇宙與人生的“奧秘”（mysteries）。他的歷時(shí)性研究歸根結(jié)蒂是為他的共時(shí)性尋求服務(wù)的。從青年時(shí)代開始，他就醉心于若干“巨大的問(wèn)題意識(shí)”（vastproblematiques）的探索，半個(gè)多世紀(jì)從未間斷，直到他寫出這篇“遺言”。只不過(guò)史華慈和通常的哲學(xué)家們不同，他鎖定了“人類經(jīng)驗(yàn)”（Ilumanexperience）這個(gè)在他看來(lái)無(wú)法再化約的一切人文學(xué)科的素材！“理不離事”（章乃誠(chéng)語(yǔ)），他把自己的“道”（10gos）化成史學(xué)家的“肉身”。在這個(gè)意義上，史先生的歷史著作可以視為他的人文尋求的索引（index），他的許多歷史陳述只是他在探索“人的全部帶有悲劇性的復(fù)雜性”之過(guò)程中所寫的腳注（footnotes）。站在這位“中國(guó)通”和中國(guó)思想史專家背后的是一位隱形的思想家，他賦予他的專著以經(jīng)得起咀嚼和考驗(yàn)的洞見。正是在這個(gè)信念指引下，我研讀了這篇“未完成的”遺言，寫下我的解說(shuō)?！吨袊?guó)與當(dāng)今千禧年主義》（下稱《千文》）是史華慈先生在1999年11月14日逝世之前37天完成的一篇論文，也是他漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)生涯中留下的最后一篇論文。這篇論文把當(dāng)今從美國(guó)開始正向全球迅速擴(kuò)散的物質(zhì)享樂(lè)主義和失控的消費(fèi)主義的現(xiàn)象，稱之為“當(dāng)今的千禧年主義”，不僅對(duì)它做出了集中的描繪，而且把它放在全人類經(jīng)驗(yàn)的廣闊視野中，以史先生特有的人文主義思想框架加以分析批判，最后高舉人文主義（確切地說(shuō)是“史華慈式的人文主義”）的旗幟，提出補(bǔ)救的途徑。但是，不論從行文風(fēng)格或內(nèi)容的完整性上看，《千文》和史先生大量其他著作相比，都是一篇未能充分展開的論文。林毓生先生在史先生剛剛完成這篇論文時(shí)，曾到史先生在康橋的家中探望史先生和他的夫人。林先生深情地回憶說(shuō)：“史先生當(dāng)時(shí)也許已經(jīng)自覺會(huì)很快離開我們，但仍?shī)^力打起精神支撐到完成這篇著作為止。他迫切地感到必須用一種古老的先知精神向世人提出嚴(yán)正告誡，以此作為他的遺言。這篇文章娓娓道來(lái)，微言大義隱含于字里行間，而未出之正式的論征形式。以我之見，即便如此，也無(wú)損這篇論文的重要性；但需要更仔細(xì)地研讀，以便了解其深意?！薄按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！闭\(chéng)是“書不盡言，言不盡意”。我們只能加倍努力地來(lái)理解這篇遺言的“微言大義”，以報(bào)答史先生的寸寸苦心。由于《千文》來(lái)不及充分展開，較為理想的做法是先對(duì)文本做出疏解，然后再作出詮釋。本文則只能把疏解和詮釋合并進(jìn)行，簡(jiǎn)稱之為“解說(shuō)”。另外，我個(gè)人認(rèn)為，《千文》有兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題有待解說(shuō)，打通這兩個(gè)環(huán)節(jié)將有助于理解它的通篇含意。一個(gè)環(huán)節(jié)是新千禧年主義和史先生在幸福觀與人性論上的區(qū)別何在？另一個(gè)環(huán)節(jié)是如何理解史先生的人文主義？本文只能集中討論前一課題，后一課題則有待他日接續(xù)完成。故本文稱之為“解說(shuō)（1）”。本文在撰寫過(guò)程中得到林毓生和張灝兩位先生的指教。我在發(fā)言中采用的大量中譯文也以林毓生先生校訂本為準(zhǔn)。這些在發(fā)言中無(wú)法一一說(shuō)明，均此致謝。一、當(dāng)今千禧年主義的幸福觀和人性論當(dāng)今千禧年主義（以下簡(jiǎn)稱“新千年主義”）是指在20世紀(jì)末，由于物質(zhì)享樂(lè)主義和失控的消費(fèi)主義相互激蕩而掀起的一般浪潮，被卷入這股浪潮的人實(shí)際上深信單憑技術(shù)革新和經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)就足以消除人生的一切苦難的原因，把人類（確切地說(shuō)是他自己）帶到“極樂(lè)世界”。它既是一種思想潮流，也是一種行為模式；它未必都集中在某些個(gè)人身上，而是更多地以不同程度出現(xiàn)在愈來(lái)愈多的人群之中。它的出現(xiàn)受到了90年代情勢(shì)的觸發(fā)：冷戰(zhàn)結(jié)束、許多意識(shí)形態(tài)貌似瓦解、歷史已經(jīng)終結(jié)、電腦技術(shù)打開了一個(gè)“泛資訊時(shí)代”、生物醫(yī)學(xué)的突破給健美的身體開辟了無(wú)限的想象空間，而全球化市場(chǎng)則帶來(lái)經(jīng)濟(jì)無(wú)限增長(zhǎng)的可能。但是新千年主義絕不是90年代刮起的一股時(shí)髦風(fēng)尚。它的歷史源頭最少可以追尋到17、18世紀(jì)的西方，而且可以在吊詭的人性中找到難以消除的根基。令人擔(dān)憂的是這股浪潮正乘著勢(shì)不可擋的全球化運(yùn)動(dòng)從美國(guó)撲向全世界。如果不予糾正，則有可能給人類帶來(lái)災(zāi)難性的后果。我認(rèn)為，“新千年主義”的核心價(jià)值在于它的幸福觀，而幸福觀的思想基礎(chǔ)則在于它的人性論。我們可以借用史先生對(duì)“新千年主義”的描述，把它的幸福觀也描述為一種“唯我主義的、徹頭徹尾的物質(zhì)主義的”幸福觀。這里有三個(gè)限定詞——“徹頭徹尾的”，“物質(zhì)主義的”和“唯我主義的”——需要逐一說(shuō)明。（1）“物質(zhì)主義的”：這個(gè)詞被打上引號(hào)，因?yàn)樗谶@里有特殊含意。

后記

本杰明史華慈（1906-1999）是美國(guó)著名的中國(guó)研究學(xué)者，也是享譽(yù)全球的對(duì)人類文明有深邃思考的大思想家。他生前長(zhǎng)期擔(dān)任哈佛大學(xué)教授，與費(fèi)正清齊名，是美國(guó)中國(guó)學(xué)研究的奠基人之一。在國(guó)外的中國(guó)研究領(lǐng)域，很少有人像史華慈那樣，對(duì)中國(guó)研究和人類文明的比較研究做出了全方位的卓越貢獻(xiàn)。在當(dāng)代中國(guó)研究領(lǐng)域，史華慈被認(rèn)為是美國(guó)的中共黨史研究的創(chuàng)始人。他的代表作《中國(guó)共產(chǎn)主義和毛澤東的崛起》，對(duì)西方社會(huì)了解中國(guó)特色的馬克思主義理論及其實(shí)踐有重大影響。他堅(jiān)持以文獻(xiàn)研究人手，在1950年代初就指出毛澤東思想路線與蘇聯(lián)革命思想路線的區(qū)別和分歧，具有很大的預(yù)見性。在中美建交過(guò)程中，他向美國(guó)國(guó)會(huì)提出過(guò)重要的咨詢建議，促進(jìn)了中美建交的進(jìn)程。他是美中關(guān)系全國(guó)委員會(huì)的首批成員。在中國(guó)思想史研究領(lǐng)域，史華慈是哈佛大學(xué)政治系和歷史系教授，從1950年代起研究中國(guó)思想史，他的嚴(yán)復(fù)研究被認(rèn)為是西方嚴(yán)復(fù)研究的最有成就的代表作。1980年代出版的《古代中國(guó)的思想世界》一書，被認(rèn)為是西方學(xué)術(shù)界研究中國(guó)古代思想權(quán)威著作，翻譯成中文之后，也在中國(guó)學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈的反響。在人類文明比較研究領(lǐng)域，史華慈對(duì)猶太文明、基督教文明、印度文明、儒家文明等都有深入研究，他主張人類文明的平等和互動(dòng)交流。他反對(duì)文化沙文主義和西方中心觀念。他尤其希望通過(guò)對(duì)中國(guó)文明的深入研究來(lái)深化、豐富對(duì)人類發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。

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《史華慈與中國(guó)》由吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司出版。

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