自然權(quán)利與新共和主義

前言

很久以前，現(xiàn)在感覺好像是距離銀河系那樣遙遠(yuǎn)（實(shí)際上，只是5年前在華盛頓特區(qū)），我開始寫作一部研究美國建國時(shí)代的專著。不過，各種事情接踵而至，結(jié)果就是成了眼前這本書。它幾乎僅是對17和18世紀(jì)英格蘭的專門研究，但最終的目標(biāo)仍是一樣的，即闡釋美國的建國時(shí)代。人們可能會以好萊塢的筆調(diào)指明本書是起初計(jì)劃寫作之書的“前篇”。起初計(jì)劃的那本書的主題可以簡捷地表述為在美國的建國過程中出現(xiàn)了一種新型政治主張，它由對自然權(quán)利哲學(xué)之新的信奉和致力于建立在自然權(quán)利哲學(xué)基礎(chǔ)之上的新型共和主義所構(gòu)成。在某種意義上說，這仍然是眼前這本書的主題，盡管要略加說明的是在美國人的材料中這些主題證明自我有效的方式。這兩本書都是跨越了當(dāng)前兩個彼此盤根錯節(jié)的爭論或問題——“美國問題”和“現(xiàn)代性問題”——之更宏大的研究課題的組成部分。

內(nèi)容概要

　　這是一本足以同時(shí)喚起政治學(xué)家、史學(xué)家和哲學(xué)家興趣的杰出著作。在書中，對作為美國建國理據(jù)的政治哲學(xué)，邁克爾·扎科特提出了新的觀點(diǎn)。他全面研究了輝格黨或反對派傳統(tǒng)在英格蘭的發(fā)展情況，論證了事實(shí)上存在著三種反對派傳統(tǒng)：新教徒的、格勞秀斯的和洛克的傳統(tǒng)。在英國內(nèi)戰(zhàn)前，找到“一個真正的新教政治”的努力激發(fā)出了第一種反對派，他們的努力在王位空缺期行將結(jié)束之際被認(rèn)為是失敗之舉。復(fù)辟期間出現(xiàn)的輝格黨找到了一種為政治提供理論基礎(chǔ)的方式，脫離了先前階段的宗派神學(xué)沖突。輝格黨特別受到荷蘭的自然法哲學(xué)家格勞秀斯的影響。然而，正如扎科特所指出的，到十八世紀(jì)中葉，洛克已經(jīng)取代格勞秀斯成為輝格黨的哲學(xué)家。扎科特的分析以對約翰·特倫查德和托馬斯·戈登（兩人合用“加圖”為筆名）的敏銳考察而結(jié)尾。據(jù)他辯稱，加圖將洛克的政治哲學(xué)與先前的輝格黨政治學(xué)結(jié)合起來，從而成為一個全新有力的合成體——正是這種“新共和主義”成為美利堅(jiān)共和國的創(chuàng)始人離開歐洲大陸的哲學(xué)依據(jù)。

作者簡介

邁克爾·扎科特（Michael P. Zuckert） 列奧·斯特勞斯學(xué)派重要成員。1974年取得芝加哥大學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為美國圣母大學(xué)（University of Notre Dame）政治學(xué)系教授、主任。研究領(lǐng)域包括政治哲學(xué)、美國憲法與理論、美國政治思想等。另著有《自然權(quán)利的共和國》（The Natural Rights Republic: Studies in the Foundation of the American Political Tradition）和《開創(chuàng)自由主義：論洛克的政治哲學(xué)》（Launching Liberalism: On Lockean Political Philosophy）等，即將出版《完善憲法：南北戰(zhàn)爭后的修正案》（Completing the Constitution: The Post-Civil War Amendments）。譯者簡介：王崠興，史學(xué)博士，浙學(xué)萬里學(xué)院法學(xué)院教師。主要研究方向?yàn)槊绹坞娤胧贰Ｖ小吨贫茸冞w與美國南部的崛起》浙江人民出版社，2002年。

書籍目錄

序言致謝緒論引論兩場革命，兩種宣言契約與《權(quán)利宣言》洛克和兩場革命洛克和美國人第一部分  新教徒第一章  亞里士多德的君主主義和宗教改革的專制主義：君權(quán)神授論君權(quán)神授論的特點(diǎn)統(tǒng)治的比喻宗教改革的態(tài)度和亞里士多德的改變父權(quán)制與宗教改革的態(tài)度第二章  亞里士多德的憲政主義和宗教改革的契約論：從古代憲法到原初契約古代憲法混合憲法諸種契約論原初契約和宗教改革的態(tài)度：菲利普·亨頓原初契約的亞里士多德主義：亨利·帕克第三章  契約和基督徒的自由：約翰·彌爾頓兩場革命，兩種契約論：彌爾頓的《論國王和官吏的職權(quán)》和《獨(dú)立宣言》彌爾頓的政治學(xué)與宗教改革的態(tài)度彌爾頓的基督教共和主義兩種契約論，兩種根本態(tài)度第二部分  輝格黨人第四章  輝格黨的契約論和權(quán)利復(fù)辟和輝格黨人的出現(xiàn)廢黜危機(jī)與輝格黨的非契約論：格勞秀斯的守法主義輝格黨的契約論與格勞秀斯革命：右派格勞秀斯主義者輝格黨的契約論與光榮革命：左派格勞秀斯主義者諸種契約論第五章  輝格黨政治哲學(xué)的大師格勞秀斯和自然法的改革政治權(quán)力的源泉自然法的難題羅馬法中的自然和社會習(xí)俗格勞秀斯與自然法傳統(tǒng)的決裂格勞秀斯自然法中的自然和社會習(xí)俗第六章  一個新哈林頓式的關(guān)鍵時(shí)刻？輝格黨政治科學(xué)與古代共和主義自由的政治：伯納德·貝林有機(jī)共同體的政治：戈登·伍德“政治性動物”的政治：J.G.A.波科克政治哲學(xué)與政治科學(xué)哈林頓和新哈林頓在新哈林頓主義者的工作坊中輝格黨的政治科學(xué)第三部分  自然權(quán)利與新共和主義第七章  洛克與自然法的改革：關(guān)于自然法諸問題格勞秀斯、普芬道夫和洛克洛克與無所不在的自然法自然法：自然的社會性和自然的道德超驗(yàn)的自然法第八章  洛克和自然法的改革：《政府論兩篇》《政府論兩篇》中的超驗(yàn)的自然法托馬斯主義的自然法和自然的執(zhí)行權(quán)格勞秀斯的自然法和自然的執(zhí)行權(quán)自然權(quán)利與自然的執(zhí)行權(quán)超驗(yàn)的自然法：自殺第九章  洛克和自然法的改革：論財(cái)產(chǎn)權(quán)格勞秀斯、普芬道夫和財(cái)產(chǎn)權(quán)超驗(yàn)的自然法：財(cái)產(chǎn)權(quán)作為自然權(quán)利的財(cái)產(chǎn)權(quán)自然法和自然權(quán)利作為財(cái)產(chǎn)權(quán)的自然權(quán)利洛克的悖論第十章  洛克和輝格黨政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)變洛克的輝格黨原則：“自衛(wèi)的理由”“加圖信件集”：一種洛克的政治哲學(xué)“加圖信件集”：自然權(quán)利和古代共和主義“加圖信件集”：自然權(quán)利與新共和主義參考文獻(xiàn)譯名對照表

章節(jié)摘錄

由于美國人經(jīng)常給自己貼上輝格黨人這一標(biāo)簽，他們自己就為這種連續(xù)性主張?zhí)峁┝俗C據(jù)，并由此背離了美國人之新奇性的自我意識。采用輝格黨人這個名稱，就意味著美國人認(rèn)同發(fā)動光榮革命的那些人及其政治繼承者。1688-1689年的光榮革命確實(shí)恢弘；它幾近神奇地為終結(jié)長期和廣泛的政治不穩(wěn)定——不僅是內(nèi)戰(zhàn)，還包括國王和議會間的劇烈沖突，來自外部的威脅性入侵，關(guān)于王位繼承的暴力沖突，以及持續(xù)地?zé)o力和平解決宗教問題——鋪平了道路。從17世紀(jì)歐洲最動蕩的國家之一，英國轉(zhuǎn)而因其政治穩(wěn)定而遠(yuǎn)近馳名。[1]路易絲·施沃厄爾（Lois Schwoerer）曾指出，革命的和解為解決“17世紀(jì)英國史上的一些基本的憲法和政治問題”提供了途徑。[2]或者如約翰·托蘭德（John Toland）所述，光榮革命“解決了今后的君主制難題……如此聰慧的規(guī)則安排，極有可能會永行不輟?！盵3]托蘭德本人是一位17世紀(jì)晚期洛克的敬羨者和哈林頓（Harrington）與彌爾頓作品的編撰者。不久前，關(guān)于光榮革命普遍接受的敘事可大體表述如下：在約翰·洛克的《政府論兩篇》中得到經(jīng)典表達(dá)的政治概念和思想，導(dǎo)引了光榮革命；并可使這場革命得到幾近全面的理解。因?yàn)槁蹇舜藭械闹饕^念恰是美國《獨(dú)立宣言》中的主要觀念，于是，舊敘事認(rèn)為，激發(fā)這兩場的政治認(rèn)識是相同的。[4]但像許多古老和令人欣慰的敘事一樣，前述敘事經(jīng)。

編輯推薦

《自然權(quán)利與新共和主義》一本足以同時(shí)喚起政治學(xué)家、史學(xué)家和哲學(xué)家興趣的杰出著作。

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