愛與死的幽靈學(xué)

內(nèi)容概要

　　從古典政治哲學(xué)、新教神學(xué)到精神分析，從德國理念主義到當(dāng)代中國思想狀況，從《西游記》到《天龍八部》、《笑傲江湖》，從《黑客帝國》、《勇闖奪命島》到《成長的煩惱》、《宋飛正傳》，從蘇格拉底、耶穌基督到康德、拉康，從阿倫特、?？碌洁囌齺?、朱琳，以及，從柏拉圖到列奧•施特勞斯、劉小楓，從甘陽、林國榮到東方不敗、“周星星”，從日本當(dāng)代AV女優(yōu)到“將FUCK進(jìn)行到底”的中國當(dāng)代知識分子……作者的分析之筆，自由地出入學(xué)術(shù)思潮與大眾文化之間，以其寫作實踐本身，展現(xiàn)了意識形態(tài)批判在當(dāng)代世界的激進(jìn)可能性。

作者簡介

吳冠軍，1976年生于上海，祖籍江蘇吳縣。當(dāng)過專欄作家、個人網(wǎng)站站長，以及由風(fēng)險資金建立的大型商業(yè)網(wǎng)絡(luò)公司的首席執(zhí)行官。曾長期兼任學(xué)術(shù)網(wǎng)站《世紀(jì)中國》編輯、“世紀(jì)沙龍”論壇版主?，F(xiàn)為澳大利亞墨納什大學(xué)（Monash University）哲學(xué)博士候選人。
　　1996年開始發(fā)表文章，著有《多元的現(xiàn)代性》、《日常生活的變態(tài)核心》。主要研究方向為政治哲學(xué)與精神分析。

書籍目錄

導(dǎo)論　愛與死的幽靈學(xué)——今天的意識形態(tài)及其激進(jìn)批判　一、遭遇愛情　二、作為“日常現(xiàn)實”的意識形態(tài)矩陣　三、作為“肯定的否定性”的意識形態(tài)批判　四、遭遇死亡　五、兩種死亡，兩種快感　六、“最絕色的傷口”　七、大眾文化：愛與死的“外在化”操作　八、“紅白喜事”？No,　Thanks！　九、“現(xiàn)實世界”里的幽靈性戰(zhàn)場：愛的呼喚、死的凝視　十、本書結(jié)構(gòu)正論1　一把插向心臟的刀——論意識形態(tài)批判之（不）可能　一、古典的“高貴謊言”vs.“后意識形態(tài)”時代的政治正確性　二、言說真理：哲人的根本性無能　三、“政治哲人”：侏儒們的化裝面具（一）　四、“政治哲人”：侏儒們的化裝面具（二）　五、“隱微寫作”的述行倫理：公眾與私淑　六、古典哲學(xué)的原始遺產(chǎn)：刺穿“真理”的心臟　七、蘇格拉底、康德、拉康：三個離奇的同路人　八、后“9•11”時代的意識形態(tài)批判正論2　“我就是女兒國國王”——或，為什么意識形態(tài)批判（者）是“女性的”　引言　當(dāng)代大眾文化中的《西游記》　一、“我們都是癥狀”　二、“我們都是女兒國國王”　三、“我就是女兒國國王”　四、“我們只做一件事，那就是談?wù)搻邸闭?　冒稱的“上帝”，和，耶穌基督的愛與死——論巴特的（保羅主義）“基督學(xué)”之激進(jìn)遺產(chǎn)　一、肯定的否定　二、宗教與信仰　三、真實與符號　四、神圣化/神話化　五、墮落與崇高　六、信仰與信念　七、信徒•非信徒•非-非信徒正論4　民族主義？不，謝謝！——從（偽）“社會運(yùn)動”到激進(jìn)的意識形態(tài)批判　一、“癥狀”的出現(xiàn)，及其在意識形態(tài)下的轉(zhuǎn)化　二、作為一種意識形態(tài)構(gòu)型的“民族”概念　三、怎樣的歷史記憶具有批判的正當(dāng)性？　四、走向崇高之路：一種關(guān)于真實的倫理學(xué)　五、符號與真實的根本性對抗：作為意識形態(tài)批判的激進(jìn)政治正論5　“狼口”中的快樂，或，“中國的主體性”——激進(jìn)意識形態(tài)批判在當(dāng)代中國　一、“狼口”下的現(xiàn)實：Please，Think！　二、回到“虎口”？No，Thanks！　三、從絕對自由到“現(xiàn)代性”的結(jié)構(gòu)性溢出…and　Back　四、作為“缺失”的“中國的主體性”？Yes，please！正論6　“純真年代”，或，知識分子的色情片——一個意識形態(tài)批判的激進(jìn)實踐　一、幻想“八十年代”　二、It’s NOW or NEVER　三、有多少欲望可以滿足？　四、“現(xiàn)代性批判”：“詩意”底下的“淫穢”　五、“無厘頭想像”：“很有前途”的“我們”　六、“自宮式”學(xué)術(shù)寫作：都是“生殖器”惹的禍　七、“男子漢”的“雄心”：將“FUCK”進(jìn)行到底？　附語　今天，誰在“直言臧否”？附論1　“歪視”……從來是“歪視”　一、“博客”時代，還是“狂客”時代？　　二、“歪視”：從“西洋偽書”到“中國盛世”　三、“太陽底下”無法想像的全新開端　四、用“中國的視野”去讀“西方本身的脈絡(luò)”，何如？　　五、自我反思性的批判實踐　　附語　“兩張臉”或“一個瓶”附論2　現(xiàn)在……“何處去？”　一、“現(xiàn)在我伸出手去摸她的胸……”　二、否定性與重新創(chuàng)造　三、激進(jìn)的（不）可能主要參考文獻(xiàn)致謝與版權(quán)承認(rèn)人名索引

章節(jié)摘錄

僅僅只是施氏表面上的“顯白的教導(dǎo)”，那么，該文本的隱秘信息——即它的“隱微的教導(dǎo)”——便隱藏在其他地方，甚至往往同它的“顯白教導(dǎo)”恰恰相反。于是，當(dāng)我們直面施特勞斯文本而思考這樣一個問題——“隱微寫作”論是否本身應(yīng)該以“隱微”的方式來閱讀——時，我們就遭遇到了上述這兩種情況。而這兩種情況，恰恰均指向了“隱微寫作”的背面。這種吊詭狀況，便從根本上質(zhì)疑了“隱微寫作”／“顯白寫作”這一“區(qū)劃”的概念性框架本身。正是“隱微寫作”論的這一隱秘的自我指涉問題，在我看來，給后世的施特勞斯主義者們布下了一個精密的局：正面地對施特勞斯的“隱微寫作”論進(jìn)行直接的引介和闡述（如劉小楓的一系列論文），本身便是對“隱微寫作”論的最大嘲諷與背叛；換言之，這些施特勞斯主義者們實際所認(rèn)肯的，恰恰正是“顯白寫作”而非“隱微寫作”，即承認(rèn)前者比后者承載了更多的“真理”。而與此相反，對“隱微寫作”論的實質(zhì)繼承，則惟有是對該論不置一辭，不作任何“顯白”的直接談?wù)摗９蚀?，所有引介、論述“隱微寫作”論的施特勞斯主義者，通過公開地、“顯白地”寫作這一話語本身，恰恰是在實質(zhì)性地傳遞著正好完全相反的內(nèi)容。換言之，話語所表達(dá)的“內(nèi)容”，和話語本身在表達(dá)上的“形式”，恰恰是構(gòu)成自相矛盾。當(dāng)一篇文章“顯白”地以“微言大義”來標(biāo)明自身時，我們除了把它看作是一個自嘲外，還能怎樣來對待呢??？[1]因此，對于施特勞斯主義寫作來說，要“免除”寫作作為公共行動的述行責(zé)任，就除非它從不公開流出，從不在紙媒網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)，永遠(yuǎn)只嚴(yán)格地在“門人共同體”內(nèi)部“秘傳”，除此之外，沒有其他的方式。這種“門人共同體”中用以私下“秘傳”的文本，就像那在每本武俠小說中都要扮演關(guān)鍵角色的“本門武功秘笈”，只有入門后得到專門的“本門心訣”并經(jīng)過“基本功”的習(xí)練，才能進(jìn)行“研讀”。然而，要做到這樣的嚴(yán)格“秘傳”而不流出成為公共文本，其實很不容易，那種學(xué)術(shù)共同體需要形成像武俠小說江湖世界里那種嚴(yán)格的門派機(jī)制，“掌門人”可以因泄露“本門秘笈”而用私刑來嚴(yán)懲不肖弟子。故此，當(dāng)我們這些“外部”讀者，都輕易地在紙媒網(wǎng)絡(luò)上看到《真理為何要秘傳？》這個文本，恰恰表明了，該文本作者正是老在“外傳”而非“秘傳”“真理”（此處先不計較“真理”的問題），并且不只是“外傳”該“門派”的那些秘笈文本，同時連如何解讀“真理”的“心訣”也一并“外傳”。換言之，寫作并公共發(fā)表《真理為何要秘傳？》這樣的文章，本身就是在述行矛盾地努力證明著“真理”還是不“秘傳”來得更好、言達(dá)其意的公共寫作比那“隱微寫作”來得更好。那么，就讓我們來抽象地、純學(xué)理性地考察一下那種完全小圈子性的（“私淑”性的）施特勞斯主義“哲人共同體”。暫且，先將在“現(xiàn)實”中維持這樣一種形式苛刻、組織嚴(yán)密的共同體之困難（內(nèi)部“私刑”的薄弱，以及，前文所分析到的施特勞斯主義“政治哲人”對外部“政治”的恐懼）放置一邊存而不論，我們至少可以在理論層面上，像羅爾斯一樣去假設(shè)一種同“現(xiàn)實”無關(guān)的實驗狀態(tài)，從而來進(jìn)行學(xué)理性的考察。對于在這種純粹封閉性的、徹底無“政治”籠罩的“哲人共同體”中的施特勞斯主義寫作，我在這里所要強(qiáng)調(diào)的論點即是：它恰恰更要承擔(dān)述行倫理。根據(jù)施氏自己所舉出的一些“古代寫作藝術(shù)”的“隱微寫作”方式，我們就可設(shè)想，即使一個經(jīng)他親手調(diào)教、經(jīng)過“專業(yè)化”訓(xùn)練的施門弟子，都不一定能盡數(shù)掌握那全部的“解碼”藝術(shù)。在施特勞斯學(xué)派所具有的那足以令人心生恐懼的眾多“本門心訣”中，被中國施特勞斯弟子談?wù)撟疃嗟谋阋獙佟皵?shù)術(shù)”要訣，許多年輕的“私淑弟子”每每拿到當(dāng)代中國那幾位代表性的施特勞斯政治哲人的新文章，什么事不干先數(shù)自然段。那是因為，根據(jù)“數(shù)術(shù)”要訣：讀一篇“本門”前輩高手的文章，若要讀出其真正的微言大義的話，往往先要數(shù)該文總共有多少自然段，然后在文內(nèi)所涉及的所有其他作者的文獻(xiàn)中去找相合自然段數(shù)的篇章，最后用這個找到的篇章——假定真找到了一個（既不是多個，也不是零個，如果運(yùn)氣好的話）——來段對段地對照讀原來文章，以此解碼它的“微言大義”。我們就暫且先假定，“古代寫作藝術(shù)”就只存在這一種“數(shù)術(shù)”，那么即便是那樣，在施特勞斯主義“哲人共同體”中，寫作難道不正是恰恰承擔(dān)著更為嚴(yán)酷百倍的述行倫理么？試想，某位導(dǎo)師級的“政治哲人”若一個手抖在鍵盤上多敲了一個“回車”，或上洗手間時家里小孩碰了一下電腦（從而多了或少了一個“自然段”），他那眾多未碰過面的“私淑弟子”們在“解碼”上所必然白白耗去的心血，豈以斗升來量（查找所有相關(guān)文本、一一數(shù)過自然段、各個段落比照閱讀、附會性地進(jìn)行解碼……）？就像武俠小說中時時出現(xiàn)的經(jīng)典情節(jié)：某人為不讓其他本門中人讀懂秘笈，在其中增加一字以打斷秩序，結(jié)果其他弟子用“本門心訣”去練，個個錯筋倒骨、走火入魔……這位在秘笈文本（…秘傳“文本”）上筆輕輕抖一下的老兄，基本上就是整本書中最大的反派了，就連金庸那本寫盡“現(xiàn)實世界”虛偽惡毒的著作《笑傲江湖》中，那位一號大反派“君子劍”岳不群，都不曾用這招對付自己的華山弟子。換言之，若施特勞斯門下的某位老師不是嚴(yán)苛至極地恪守述行倫理（對每篇文本做到字字確鑿、隱微信息絲毫對扣、解碼心訣鐵定牢靠……），而是心底抱定無所謂的文責(zé)不負(fù)（手抖幾下也無甚關(guān)系、反正那些私淑的施特勞斯弟子本是自愿追隨），那他就真的是一毒至極、一偽到家，左冷禪都要驚目瞠舌、岳不群也要打個冷戰(zhàn)，金庸都要抱恨自己書中五岳劍派竟還缺少這樣一個精彩的門派，缺少一個“本門秘笈”始自西域的“第六岳”掌門人“不倒翁”大俠：其若不是那苛求自身至極致的大大的君子（以始終知行合一的激進(jìn)實踐而不倒），便是小岳可以不用出來混的特級的偽君子（以高貴謊言縱橫江湖而始終不倒）。正是在這個意義上，每一個真誠的施特勞斯弟子，更是要嚴(yán)守自己下筆后的字一字一千一鈞，不萬一鈞。

媒體關(guān)注與評論

就如市場中的那種“哄抬效應(yīng)”，20世紀(jì)的批判性知識實踐，把“意識形態(tài)”這個19世紀(jì)的概念遺產(chǎn)差不多抬到今日知識的拱頂石位置。在這一背景中，意識形態(tài)批判的可能性/不可能性直接擺到了理論的面前。吳冠軍的這本著作，不僅借由拉康在理論上指認(rèn)出意識形態(tài)實踐/批判的固有創(chuàng)傷，把可能性/不可能性置于激進(jìn)實踐的中心；而且以其闡明的自殺性哲學(xué)—精神分析實踐姿態(tài)直接介入當(dāng)代話語爭論。就如齊澤克在英語世界的操作，在漢語語境中，吳冠軍為激進(jìn)批判打開了一條沒有口令障礙卻同樣艱辛的知識小道，展示了由理論本身保障的多種可能世界?？梢钥隙?，一本書不會改變今日的知識現(xiàn)狀，但由其引領(lǐng)的實踐產(chǎn)生之后，情況將大不一樣?！　　笃剑暇┐髮W(xué)）　　吳冠軍《愛與死的幽靈學(xué)》這部論著的價值和貢獻(xiàn)都在于它向每一個讀者重新開放出了一個至為根本的問題，即意識形態(tài)批判在今天是否可能？而不論我們是否贊同吳冠軍的觀點，我們都已經(jīng)無法再回避他所提出的這個問題?！　　囌齺恚◤?fù)旦大學(xué)）　　吳冠軍所采用的分析路徑是獨(dú)特的，而他所開啟的思考空間則是令人興奮的?！　　諙|風(fēng)（首都師范大學(xué)）　　充滿想像力的時代需要充滿想像力的批判；而吳冠軍的可貴之處更在于，他不僅有想像，而且有理想。　　——童世駿（上海社會科學(xué)院）

編輯推薦

《愛與死的幽靈學(xué):意識形態(tài)批判六論》作者的分析之筆，自由地出入學(xué)術(shù)思潮與大眾文化之間，以其寫作實踐本身，展現(xiàn)了意識形態(tài)批判在當(dāng)代世界的激進(jìn)可能性。

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