皇權(quán)與紳權(quán)

內(nèi)容概要

　　本書著力于“學(xué)術(shù)”與“文化”兩方面，所收著作或?yàn)閷W(xué)術(shù)上開新之作，或?yàn)槲幕系旎鳌?br />　　本書之收書范圍，原則上起于民國建立，迄于中華人民共和國建立。然某些著作之成形，可追溯至民元之前若干年，因其有重要地位，亦酌情收入。

作者簡介

費(fèi)孝通（1910 ~2005），著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動(dòng)家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。漢族，江蘇吳江人。費(fèi)孝通著述浩繁，其作品《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟(jì)》是研究中國經(jīng)濟(jì)、社會和文化的必讀之書，他的主要論著收入《費(fèi)孝通文集》。  吳晗（1909-1969），中國著名歷史學(xué)家、社會活動(dòng)家、現(xiàn)代明史研究的開拓者和奠基者之一。原名吳春晗，字伯辰，筆名語軒、酉生等，浙江義烏人，曾任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授，北京市副市長，中國科學(xué)院歷史研究所學(xué)術(shù)委員，中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部學(xué)部委員，北京市政協(xié)副主席，北京副市長等職務(wù)。主要作品有：《朱元璋傳》《讀史札記》《明史簡述》《三家村札記》等。

書籍目錄

論紳士
論“知識階級”
論師儒
論皇權(quán)
論紳權(quán)
再論紳權(quán)
論士大夫
論天高皇帝遠(yuǎn)
皇權(quán)下的商賈
論主權(quán)與兵
論“家天下”
論紳權(quán)
兩種權(quán)力夾縫中的保長
從保長到鄉(xiāng)約
紳權(quán)的本質(zhì)
紳權(quán)的繼替
編后
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   成問題的是無為政治并不是使皇帝有權(quán)而無能的防線。 相反，無為政治在官僚方面說，是官僚作官的護(hù)身符，不求有功，但求無過，好官我自為之，民生利弊與我何干，因循、敷衍、顢頇、不負(fù)責(zé)任等等官僚作風(fēng)，都從這一思想出發(fā)。一句話，無為政治即保守政治，農(nóng)村社會的保守性、惰性，反映到現(xiàn)實(shí)政治，加上美麗的外衣，就是無為政治了。（關(guān)于這一點(diǎn)，無為政治和農(nóng)業(yè)的關(guān)系，我在另一文章《農(nóng)業(yè)與政治》上談到。） 在皇帝方面說，歷史上的政治術(shù)語是法祖。法祖的史例很多，一類如宋代的不殺士大夫，據(jù)說宋太祖立下遺囑“不殺士大夫”。從太祖以后，大臣廢逐，最重的是過嶺，即謫戍到嶺南去，沒有像漢朝那樣朝冠朝衣赴市，說殺就殺，不是下獄，就是強(qiáng)迫自裁。甚至如明代的夏言正刑西市。為什么宋代特別優(yōu)禮士大夫呢？因?yàn)樗未实凼恰芭c士大夫治天下”的緣故。一類例如明代的東西廠和錦衣衛(wèi)，兩個(gè)恐怖的特務(wù)機(jī)構(gòu)，衛(wèi)是明太祖創(chuàng)設(shè)的，廠則從明成祖開頭，這兩個(gè)機(jī)構(gòu)作的孽太多了，配說禍“國”殃民（這個(gè)“國”嚴(yán)格的譯文是皇權(quán)），反對的人很多，當(dāng)然以士大夫?yàn)橹黧w，因?yàn)槭看蠓蛞埠推矫褚粯樱趶S衛(wèi)的淫威之下戰(zhàn)傈恐懼?？墒窃谧嬷频拇竺弊酉?，這兩個(gè)機(jī)構(gòu)始終廢除不掉。到明代中期，士大夫們不得已而求其次，用祖制來打祖制，說是祖制提人（逮捕）必須有駕帖或精微批文（逮捕狀），如今廠衛(wèi)任意捉人，鬧得人人自危，要求恢復(fù)祖制，提人得憑駕帖；這樣，兩個(gè)祖制打了架，士大夫們在邏輯上已經(jīng)放棄原來的立場，默認(rèn)特務(wù)可以逮捕官民，只不過要有逮捕狀罷了。前一例因?yàn)榕c士大夫治天下，所以優(yōu)禮士大夫，政治上失寵失勢的不下獄，不殺頭，只是放逐到氣候風(fēng)土特別壞的地方，讓他死在那里（宋代大臣過嶺生還的是例外），從而爭取士大夫的支持。后一例子，時(shí)代不同了，士大夫不再是伙計(jì)，而是奴才，要罵就罵，要打就打，廷杖啦、站籠啦、抽筋剝皮，諸般酷刑，應(yīng)有盡有，明殺暗殺，情況不同，一落特務(wù)之手，決無昭雪之望，祖制反而成為殘殺士大夫的工具了。 從這類例子來看，無為政治——法祖并不是使皇權(quán)有權(quán)而無能的防線。

媒體關(guān)注與評論

　　因?yàn)檫@是討論集，所以各人不厭求異。很多時(shí)候我們有意的采取了相反的立場，使我們的辯論可以更周到。在這集子里，我們還保持著當(dāng)時(shí)各人所發(fā)表的意見，有的是補(bǔ)充的，有的是相反的，雖則我知道經(jīng)過了這半年的討論，各人的看法多少都有了一些變更?！　　M(fèi)拳通　　　　當(dāng)新一代的學(xué)子打開這本書的時(shí)候，他們驚異，社會結(jié)構(gòu)與知識分子這些充滿現(xiàn)代味道的課題在上個(gè)時(shí)代已經(jīng)開端了，已經(jīng)在一代師生間熱烈地討論著，已經(jīng)展示出了很多閃光的思想與卓見，似乎半個(gè)世紀(jì)后的今人仍有自嘆弗如之處。然而合上此書，從書本中的思想理路聯(lián)系到此書出版后旋即發(fā)生的巨變，直到演至今日的半個(gè)世紀(jì)的滄桑，惋惜和遺憾是綿長的?！@本書反映出那個(gè)時(shí)代曾享有一個(gè)自由爭論與對話的空間。這體現(xiàn)在師生間，也體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)已很有一些名氣的社會學(xué)家與歷史學(xué)家之間。這樣跨學(xué)科的討論，兩學(xué)科間如此實(shí)質(zhì)而非形式的溝遭，是令今天的中國學(xué)者們欽佩、羨慕和汗顏的?！　　嵰卜?/pre>


編輯推薦
社會是何以可能的？這是社會學(xué)大師齊美爾追問的問題。而這本書無疑是回答“中國社會是何以可能的”一本經(jīng)典。不在于答案的可信與否，關(guān)鍵是給人諸多啟發(fā)。整本著作中，論點(diǎn)最精當(dāng)、論據(jù)最充分、論述最嚴(yán)密的首推吳晗的《論紳權(quán)》，從魏晉門閥制度到北宋考試制度，再到元朝之后的軍法治臣，吳晗一步一步將紳權(quán)與皇權(quán)從共存、共治到降而為奴役的過程剝絲抽繭揭露無遺。對歷史材料信手拈來，運(yùn)用自如。但是，幾篇文章讀下來，字里行間也隱隱透出吳晗對自由知識分子的仇視和輕蔑，說古代那些熱衷于維護(hù)自身財(cái)產(chǎn)和特權(quán)的士大夫，用今天的名詞來講，就叫做自由主義者。


名人推薦
費(fèi)孝通：因?yàn)檫@是討論集，所以各人不厭求異。很多時(shí)候我們有意的采取了相反的立場，使我們的辯論可以更周到。在這集子里，我們還保持著當(dāng)時(shí)各人所發(fā)表的意見，有的是補(bǔ)充的，有的是相反的，雖則我知道經(jīng)過了這半年的討論，各人的看法多少都有了一些變更。  鄭也夫：當(dāng)新一代的學(xué)子打開這本書的時(shí)候，他們驚異，社會結(jié)構(gòu)與知識分子這些充滿現(xiàn)代味道的課題在上個(gè)時(shí)代已經(jīng)開端了，已經(jīng)在一代師生間熱烈地討論著，已經(jīng)展示出了很多閃光的思想與卓見，似乎半個(gè)世紀(jì)后的今人仍有自嘆弗如之處。然而合上此書，從書本中的思想理路聯(lián)系到此書出版后旋即發(fā)生的巨變，直到演至今日的半個(gè)世紀(jì)的滄桑，惋惜和遺憾是綿長的?！?這本書反映出那個(gè)時(shí)代曾享有一個(gè)自由爭論與對話的空間。這體現(xiàn)在師生間，也體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)已很有一些名氣的社會學(xué)家與歷史學(xué)家之間。這樣跨學(xué)科的討論，兩學(xué)科間如此實(shí)質(zhì)而非形式的溝通，是令今天的中國學(xué)者們欽佩、羨慕和汗顏的。




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