明日之中國(guó)文化

內(nèi)容概要

　　《民國(guó)學(xué)術(shù)文化名著：明日之中國(guó)文化》著力于“學(xué)術(shù)”與“文化”兩方面，所收著作或?yàn)閷W(xué)術(shù)上開新之作，或?yàn)槲幕系旎鳌?br />　　《民國(guó)學(xué)術(shù)文化名著：明日之中國(guó)文化》之收書范圍，原則上起于民國(guó)建立，迄于中華人民共和國(guó)建立。然某些著作之成形，可追溯至民元之前若干年，因其有重要地位，亦酌情收入。

作者簡(jiǎn)介

張君勱，原名嘉森，字士林，號(hào)立齋，筆名君房，別署“世界室主人”，江蘇寶山（今屬上海市寶山區(qū)）人，中國(guó)政治家，哲學(xué)家，一個(gè)“徘徊于學(xué)問(wèn)與政治之間”的學(xué)問(wèn)家，被公認(rèn)是現(xiàn)代新儒家的重鎮(zhèn)，并被譽(yù)為中華民國(guó)的“憲法之父”。著述甚豐，兼涉中國(guó)文化、哲學(xué)與政治，其主要著作除本書之外，另有《中西印哲學(xué)文集》《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》《科學(xué)與人生觀》《義理學(xué)十講綱要》《中華民國(guó)民主憲法十講》《中國(guó)專制君主制之評(píng)議》《新儒家思想史》《儒家哲學(xué)之復(fù)興》等。

書籍目錄

自序
凡例
第一講 史前時(shí)代
第二講 文化之起源
第三講 歐亞兩洲文化之發(fā)軔
第四講 印度文化（上）
　第一，政治　第二，社會(huì)
第五講 印度文化（下）
　第三，思想　第四，佛教第五，最近之印度
第六講 歐洲文化（上）
　一、希臘羅馬二、中世紀(jì)耶教
第七講 歐洲文化（下）
　三、文藝復(fù)興后之歐洲
　?。ㄒ唬┱紊鐣?huì)方面
　　（二）智識(shí)道德方面
第八講 中國(guó)文化
　第一，秦漢以前第二，自魏晉以至唐宋第三，自元至清末
第九講 明日之中國(guó)文化（上）
　過(guò)去政治社會(huì)學(xué)術(shù)藝術(shù)成績(jī)之評(píng)判
第十講 明日之中國(guó)文化（下）
　未來(lái)政治學(xué)術(shù)藝術(shù)之新方向
附錄 中華民族文化之過(guò)去與今后之發(fā)展
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   由此文字之遞變，乃生古書難解之大?。旱谝?，有所謂?？敝畬W(xué)，“也”字可作“他”字，“議”字可作“儀”字，此校勘家之功也；第二，有所謂訓(xùn)詁之學(xué)，光被四表之“光”字可與“充”字與“橫”字相通，此戴震所發(fā)見(jiàn)者也；第三，《尚書》中“無(wú)偏無(wú)頗遵王之義”一句中，有唐代“頗”“陂”之爭(zhēng)，有“義”讀“我”之爭(zhēng)，此屬于音韻者也；第四，有考訂全書真?zhèn)沃疇?zhēng)，如《尚書》之真?zhèn)?，其尤著者也；更舉若干例，以明古書之難讀：如《禮·射義》發(fā)而不中，則不怨勝己者，求反諸己而已；王念孫謂求反諸己。文義不順。蓋涉上文求正諸己而誤也。然又有人謂求反諸己，猶言反求諸己，倒文成句也。亦有因古代器具之亡，而字義不可解者：如《論語(yǔ)》云“觚不觚”；朱注曰：“或曰酒器，或曰木簡(jiǎn)，器亡而義亦晦矣?！庇钟泄糯?，今日全不解者：如《論語(yǔ)》云“高宗諒陰”；朱子謂“天子之喪未詳其義”。凡此諸端，可以見(jiàn)字體之變，影響典籍、意義與治經(jīng)者為何如？更有因年代久遠(yuǎn)而來(lái)歷不明，乃不能不加以考據(jù)者：如老子為何時(shí)人，左丘明為何時(shí)人，因其人來(lái)歷之不明，其與他人之關(guān)系，如老子在孑L子之前或后，左丘明與《公》《轂》之關(guān)系，皆不免于甲一說(shuō)乙一說(shuō)之爭(zhēng)執(zhí)。吾所欲言者，二三千年來(lái)，全社會(huì)之心力，消耗于文字訓(xùn)詁之中者，不知其幾何？清之中葉，更視此為人間惟一學(xué)問(wèn)；今日如梁任公、胡逋之等尚特別表而出之。吾常以為一國(guó)中必有若干思想內(nèi)容之學(xué)，即曾文正所謂義理之學(xué)，而后可以立國(guó)；若專以此等支離短町之學(xué)為學(xué)問(wèn)，吾恐其因考據(jù)而亡國(guó)矣。 2.所謂論理思想之缺乏者何耶？歐洲學(xué)術(shù)因有論理學(xué)而后促成科學(xué)之進(jìn)步，亦因有科學(xué)之事實(shí)，而后尤能確定論理學(xué)中之精密方法。希臘蘇格拉底、柏拉圖時(shí)代之治學(xué)方法，不離概念、定義、歸納諸方法。蓋學(xué)術(shù)之研究，第一貴有概念。概念云者，乃研究各個(gè)體事物，求得其共同現(xiàn)象而后成立者也。既有概念，而后一種學(xué)術(shù)乃有單位；推而廣之，乃成為命題；再推而廣之，為學(xué)問(wèn)系統(tǒng)或思想系統(tǒng)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　本講演于比較中印歐過(guò)去之文化中，求吾國(guó)文化之出路，一方認(rèn)定各種文化之客觀的研究為目前要?jiǎng)?wù)，他方仍不忘求藥自救之目的，合此兩面以成本講演《明日之中國(guó)文化》之內(nèi)容?！　　獜埦齽辍　　　∶少n長(zhǎng)翰，籀誦再四，深識(shí)鴻議，曷勝佩仰！尤幸鄙陋所持論乃與尊旨十符其九，既獲高質(zhì)之印證，益增淺衷之自信?！　　X穆

編輯推薦

《明日之中國(guó)文化》1936年8月初版，由商務(wù)印書館印行，發(fā)行人王云五。

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無(wú)

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