明日之中國文化

內(nèi)容概要

　　《民國學術(shù)文化名著：明日之中國文化》著力于“學術(shù)”與“文化”兩方面，所收著作或為學術(shù)上開新之作，或為文化上奠基之作。
　　《民國學術(shù)文化名著：明日之中國文化》之收書范圍，原則上起于民國建立，迄于中華人民共和國建立。然某些著作之成形，可追溯至民元之前若干年，因其有重要地位，亦酌情收入。

作者簡介

張君勱，原名嘉森，字士林，號立齋，筆名君房，別署“世界室主人”，江蘇寶山（今屬上海市寶山區(qū)）人，中國政治家，哲學家，一個“徘徊于學問與政治之間”的學問家，被公認是現(xiàn)代新儒家的重鎮(zhèn)，并被譽為中華民國的“憲法之父”。著述甚豐，兼涉中國文化、哲學與政治，其主要著作除本書之外，另有《中西印哲學文集》《民族復興之學術(shù)基礎(chǔ)》《科學與人生觀》《義理學十講綱要》《中華民國民主憲法十講》《中國專制君主制之評議》《新儒家思想史》《儒家哲學之復興》等。

書籍目錄

自序
凡例
第一講 史前時代
第二講 文化之起源
第三講 歐亞兩洲文化之發(fā)軔
第四講 印度文化（上）
　第一，政治　第二，社會
第五講 印度文化（下）
　第三，思想　第四，佛教第五，最近之印度
第六講 歐洲文化（上）
　一、希臘羅馬二、中世紀耶教
第七講 歐洲文化（下）
　三、文藝復興后之歐洲
　?。ㄒ唬┱紊鐣矫?br />　　（二）智識道德方面
第八講 中國文化
　第一，秦漢以前第二，自魏晉以至唐宋第三，自元至清末
第九講 明日之中國文化（上）
　過去政治社會學術(shù)藝術(shù)成績之評判
第十講 明日之中國文化（下）
　未來政治學術(shù)藝術(shù)之新方向
附錄 中華民族文化之過去與今后之發(fā)展
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   由此文字之遞變，乃生古書難解之大?。旱谝唬兴^?？敝畬W，“也”字可作“他”字，“議”字可作“儀”字，此?？奔抑σ?；第二，有所謂訓詁之學，光被四表之“光”字可與“充”字與“橫”字相通，此戴震所發(fā)見者也；第三，《尚書》中“無偏無頗遵王之義”一句中，有唐代“頗”“陂”之爭，有“義”讀“我”之爭，此屬于音韻者也；第四，有考訂全書真?zhèn)沃疇?，如《尚書》之真?zhèn)?，其尤著者也；更舉若干例，以明古書之難讀：如《禮·射義》發(fā)而不中，則不怨勝己者，求反諸己而已；王念孫謂求反諸己。文義不順。蓋涉上文求正諸己而誤也。然又有人謂求反諸己，猶言反求諸己，倒文成句也。亦有因古代器具之亡，而字義不可解者：如《論語》云“觚不觚”；朱注曰：“或曰酒器，或曰木簡，器亡而義亦晦矣。”又有古代之字，今日全不解者：如《論語》云“高宗諒陰”；朱子謂“天子之喪未詳其義”。凡此諸端，可以見字體之變，影響典籍、意義與治經(jīng)者為何如？更有因年代久遠而來歷不明，乃不能不加以考據(jù)者：如老子為何時人，左丘明為何時人，因其人來歷之不明，其與他人之關(guān)系，如老子在孑L子之前或后，左丘明與《公》《轂》之關(guān)系，皆不免于甲一說乙一說之爭執(zhí)。吾所欲言者，二三千年來，全社會之心力，消耗于文字訓詁之中者，不知其幾何？清之中葉，更視此為人間惟一學問；今日如梁任公、胡逋之等尚特別表而出之。吾常以為一國中必有若干思想內(nèi)容之學，即曾文正所謂義理之學，而后可以立國；若專以此等支離短町之學為學問，吾恐其因考據(jù)而亡國矣。 2.所謂論理思想之缺乏者何耶？歐洲學術(shù)因有論理學而后促成科學之進步，亦因有科學之事實，而后尤能確定論理學中之精密方法。希臘蘇格拉底、柏拉圖時代之治學方法，不離概念、定義、歸納諸方法。蓋學術(shù)之研究，第一貴有概念。概念云者，乃研究各個體事物，求得其共同現(xiàn)象而后成立者也。既有概念，而后一種學術(shù)乃有單位；推而廣之，乃成為命題；再推而廣之，為學問系統(tǒng)或思想系統(tǒng)。

媒體關(guān)注與評論

　　本講演于比較中印歐過去之文化中，求吾國文化之出路，一方認定各種文化之客觀的研究為目前要務(wù)，他方仍不忘求藥自救之目的，合此兩面以成本講演《明日之中國文化》之內(nèi)容?！　　獜埦齽辍　　　∶少n長翰，籀誦再四，深識鴻議，曷勝佩仰！尤幸鄙陋所持論乃與尊旨十符其九，既獲高質(zhì)之印證，益增淺衷之自信?！　　X穆

編輯推薦

《明日之中國文化》1936年8月初版，由商務(wù)印書館印行，發(fā)行人王云五。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    明日之中國文化 PDF格式下載

---