科學(xué)與人生觀

內(nèi)容概要

　　1923年2月，張君勱在清華大學(xué)做題為《人生觀》的講演，其基本觀點(diǎn)——人生觀不受科學(xué)的支配，科學(xué)解決不了人生觀問題，引起了地質(zhì)學(xué)家丁文江的極大反感。丁文江旋即撰文《玄學(xué)與科學(xué)》予以批駁，從而拉開了“科玄之戰(zhàn)”的序幕。隨后，梁啟超、胡逋等人相繼撰文加入，演繹成一場空前的思想論戰(zhàn)?！睹駠鴮W(xué)術(shù)文化名著：科學(xué)與人生觀》即收錄了這場關(guān)于科學(xué)與人生觀思想論戰(zhàn)中的主要文章，是當(dāng)時“科學(xué)與人生觀”之文章結(jié)集，內(nèi)有胡逋和陳獨(dú)秀的序2篇，另有文章29篇。

書籍目錄

序 陳獨(dú)秀 序 胡適 附注 答陳獨(dú)秀先生 答適之 獨(dú)秀 人生觀 張君勱 玄學(xué)與科學(xué) 丁文江 再論人生觀與科學(xué)并答丁在君 張君勱 關(guān)于玄學(xué)科學(xué)論戰(zhàn)之“戰(zhàn)時國際公法” 梁啟超 孫行者與張君勱 胡適 人生觀的科學(xué)或科學(xué)的人生觀 任叔永 玄學(xué)科學(xué)論戰(zhàn)雜話 孫伏園 人生觀與科學(xué) 梁啟超 張君勱主張的人生觀對科學(xué)的五個異點(diǎn) 章演存 讀張君勱論人生觀與科學(xué)的兩篇文章后所發(fā)生的疑問 朱經(jīng)農(nóng) 讀丁在君先生的《玄學(xué)與科學(xué)》 林宰平 玄學(xué)與科學(xué)——答張君勱 丁文江 心理現(xiàn)象與因果律 唐鉞 科學(xué)之評價 童過西筆記 勞而無功 張東蓀 人格與教育 菊農(nóng) “死狗”的心理學(xué) 陸志韋 玄學(xué)與科學(xué)的討論的余興 丁文江 “玄學(xué)與科學(xué)”論爭的所給的暗示 唐鉞 一個癡人的說夢 唐鉞 科學(xué)與人生觀 王星拱 科學(xué)的范圍 唐鉞 旁觀者言 穆 玄學(xué)上之問題 頌皋 “科哲之戰(zhàn)”的尾聲 王平陵 箴洋八股化之理學(xué) 吳稚暉 評所謂“科學(xué)與玄學(xué)之爭” 范壽康 讀了《評所謂“科學(xué)與玄學(xué)之爭”》以后 唐鉞 一個新信仰的宇宙觀及人生觀 吳稚暉 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   雖然，我們生活于世界上，是否一切事都可以分量計(jì)算？照科學(xué)說，馬力多少，則蒸汽機(jī)之運(yùn)轉(zhuǎn)力有多大；發(fā)電機(jī)多少強(qiáng)，則電燈可點(diǎn)若干盞；雖然，此種方法，能否用在生物學(xué)與心理學(xué)上。生物學(xué)心理學(xué)上僅言因果，已屬不易，又如何說得到分量的因果。譬如細(xì)胞之分裂，由一而二，而四，而八，而十六，而三十二，以至于千；于是而有腸胃有筋骨。其所以成為生機(jī)體者，學(xué)者求其原因于細(xì)胞，而細(xì)胞之中，無因可求，故杜里舒氏創(chuàng)為生機(jī)主義以解釋之。至于心理學(xué)，近來有智慧測驗(yàn)之法，對于孩童授以若干題目，限時解答，最敏捷者認(rèn)為最聰明，稍遲者次之，又遲者又次之。其意所在，無非要使心理學(xué)上的因果關(guān)系，一如物理學(xué)。這是我決不能相信的。何以故呢？人類為血肉之軀，五官之感覺，如何由耳目而傳遞于腦神經(jīng)，當(dāng)然有因果可求；且饑思食，寒思衣，倦思睡，皆為生理所支配，是無可免的。社會之中，有種種習(xí)慣以支配之，見客則問姓名，由聲音笑貌可以推定人之喜怒，一事之開始前與終了后，可以測定人之行為如何，凡以此故，心理學(xué)上有若干種公例。然謂一人之心理，若其意志力強(qiáng)弱之由來，與其因意志力之強(qiáng)弱而定其成功與失敗。此外如文學(xué)之創(chuàng)作，思想之途徑，乃至個人之意志與社會進(jìn)化之關(guān)系，謂其可以一一測定，這是科學(xué)家的夢語了。 第二，科學(xué)家但說因果，但論官覺之所及，至于官覺之所不及則科學(xué)家所不管。物理學(xué)者以物性及物性之變化為出發(fā)點(diǎn)，植物學(xué)者以草木為出發(fā)點(diǎn)，生物學(xué)者以有生之物為出發(fā)點(diǎn)，此皆有形的，而為人耳目所及。然各種科學(xué)最高原則，如論理上之公例，如因果律，已不是耳目之力所能及。倫理學(xué)上善惡是非之標(biāo)準(zhǔn)，以及人類之美德如忠信篤敬之類，那一事是有形的？進(jìn)化論之學(xué)者欲以內(nèi)界之精神化為有形的，乃采所謂沿革的方法（Genetic method），謂人類之道德可見之于社會制度，亦是進(jìn)化而來的。如此做法，無非要使一切無形者悉求之于有形之中。

編輯推薦

《科學(xué)與人生觀》收錄了“科玄之戰(zhàn)”關(guān)于科學(xué)與人生觀思想論戰(zhàn)中的主要文章。其作者包括張君勱、丁文江、梁啟超、張東蓀、林宰平、王星拱、吳稚暉、章演存、朱經(jīng)農(nóng)、唐鉞、任叔永、孫伏園、陸志韋等。張君勱氏為了這篇文字，不久就引起了丁文江氏的駁擊。丁氏發(fā)難以后，于是加入這一次的爭論的有梁啟超、任叔永、胡適之、孫伏園……

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