科學(xué)與人生觀

內(nèi)容概要

　　1923年2月，張君勱在清華大學(xué)做題為《人生觀》的講演，其基本觀點(diǎn)——人生觀不受科學(xué)的支配，科學(xué)解決不了人生觀問題，引起了地質(zhì)學(xué)家丁文江的極大反感。丁文江旋即撰文《玄學(xué)與科學(xué)》予以批駁，從而拉開了“科玄之戰(zhàn)”的序幕。隨后，梁?jiǎn)⒊?、胡逋等人相繼撰文加入，演繹成一場(chǎng)空前的思想論戰(zhàn)。《民國(guó)學(xué)術(shù)文化名著：科學(xué)與人生觀》即收錄了這場(chǎng)關(guān)于科學(xué)與人生觀思想論戰(zhàn)中的主要文章，是當(dāng)時(shí)“科學(xué)與人生觀”之文章結(jié)集，內(nèi)有胡逋和陳獨(dú)秀的序2篇，另有文章29篇。

書籍目錄

序 陳獨(dú)秀 序 胡適 附注 答陳獨(dú)秀先生 答適之 獨(dú)秀 人生觀 張君勱 玄學(xué)與科學(xué) 丁文江 再論人生觀與科學(xué)并答丁在君 張君勱 關(guān)于玄學(xué)科學(xué)論戰(zhàn)之“戰(zhàn)時(shí)國(guó)際公法” 梁?jiǎn)⒊?孫行者與張君勱 胡適 人生觀的科學(xué)或科學(xué)的人生觀 任叔永 玄學(xué)科學(xué)論戰(zhàn)雜話 孫伏園 人生觀與科學(xué) 梁?jiǎn)⒊?張君勱主張的人生觀對(duì)科學(xué)的五個(gè)異點(diǎn) 章演存 讀張君勱論人生觀與科學(xué)的兩篇文章后所發(fā)生的疑問 朱經(jīng)農(nóng) 讀丁在君先生的《玄學(xué)與科學(xué)》 林宰平 玄學(xué)與科學(xué)——答張君勱 丁文江 心理現(xiàn)象與因果律 唐鉞 科學(xué)之評(píng)價(jià) 童過西筆記 勞而無(wú)功 張東蓀 人格與教育 菊農(nóng) “死狗”的心理學(xué) 陸志韋 玄學(xué)與科學(xué)的討論的余興 丁文江 “玄學(xué)與科學(xué)”論爭(zhēng)的所給的暗示 唐鉞 一個(gè)癡人的說夢(mèng) 唐鉞 科學(xué)與人生觀 王星拱 科學(xué)的范圍 唐鉞 旁觀者言 穆 玄學(xué)上之問題 頌皋 “科哲之戰(zhàn)”的尾聲 王平陵 箴洋八股化之理學(xué) 吳稚暉 評(píng)所謂“科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)” 范壽康 讀了《評(píng)所謂“科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)”》以后 唐鉞 一個(gè)新信仰的宇宙觀及人生觀 吳稚暉 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   雖然，我們生活于世界上，是否一切事都可以分量計(jì)算？照科學(xué)說，馬力多少，則蒸汽機(jī)之運(yùn)轉(zhuǎn)力有多大；發(fā)電機(jī)多少?gòu)?qiáng)，則電燈可點(diǎn)若干盞；雖然，此種方法，能否用在生物學(xué)與心理學(xué)上。生物學(xué)心理學(xué)上僅言因果，已屬不易，又如何說得到分量的因果。譬如細(xì)胞之分裂，由一而二，而四，而八，而十六，而三十二，以至于千；于是而有腸胃有筋骨。其所以成為生機(jī)體者，學(xué)者求其原因于細(xì)胞，而細(xì)胞之中，無(wú)因可求，故杜里舒氏創(chuàng)為生機(jī)主義以解釋之。至于心理學(xué)，近來有智慧測(cè)驗(yàn)之法，對(duì)于孩童授以若干題目，限時(shí)解答，最敏捷者認(rèn)為最聰明，稍遲者次之，又遲者又次之。其意所在，無(wú)非要使心理學(xué)上的因果關(guān)系，一如物理學(xué)。這是我決不能相信的。何以故呢？人類為血肉之軀，五官之感覺，如何由耳目而傳遞于腦神經(jīng)，當(dāng)然有因果可求；且饑思食，寒思衣，倦思睡，皆為生理所支配，是無(wú)可免的。社會(huì)之中，有種種習(xí)慣以支配之，見客則問姓名，由聲音笑貌可以推定人之喜怒，一事之開始前與終了后，可以測(cè)定人之行為如何，凡以此故，心理學(xué)上有若干種公例。然謂一人之心理，若其意志力強(qiáng)弱之由來，與其因意志力之強(qiáng)弱而定其成功與失敗。此外如文學(xué)之創(chuàng)作，思想之途徑，乃至個(gè)人之意志與社會(huì)進(jìn)化之關(guān)系，謂其可以一一測(cè)定，這是科學(xué)家的夢(mèng)語(yǔ)了。 第二，科學(xué)家但說因果，但論官覺之所及，至于官覺之所不及則科學(xué)家所不管。物理學(xué)者以物性及物性之變化為出發(fā)點(diǎn)，植物學(xué)者以草木為出發(fā)點(diǎn)，生物學(xué)者以有生之物為出發(fā)點(diǎn)，此皆有形的，而為人耳目所及。然各種科學(xué)最高原則，如論理上之公例，如因果律，已不是耳目之力所能及。倫理學(xué)上善惡是非之標(biāo)準(zhǔn)，以及人類之美德如忠信篤敬之類，那一事是有形的？進(jìn)化論之學(xué)者欲以內(nèi)界之精神化為有形的，乃采所謂沿革的方法（Genetic method），謂人類之道德可見之于社會(huì)制度，亦是進(jìn)化而來的。如此做法，無(wú)非要使一切無(wú)形者悉求之于有形之中。

編輯推薦

《科學(xué)與人生觀》收錄了“科玄之戰(zhàn)”關(guān)于科學(xué)與人生觀思想論戰(zhàn)中的主要文章。其作者包括張君勱、丁文江、梁?jiǎn)⒊垨|蓀、林宰平、王星拱、吳稚暉、章演存、朱經(jīng)農(nóng)、唐鉞、任叔永、孫伏園、陸志韋等。張君勱氏為了這篇文字，不久就引起了丁文江氏的駁擊。丁氏發(fā)難以后，于是加入這一次的爭(zhēng)論的有梁?jiǎn)⒊?、任叔永、胡適之、孫伏園……

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