圖解老子

前言

國(guó)學(xué)是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的學(xué)問。因此，國(guó)學(xué)不僅包括數(shù)千年來(lái)積累流傳下來(lái)的經(jīng)典，比如“四書五經(jīng)”、《老子》、《莊子》、《孫子》、《史記》、《漢書》、唐詩(shī)、宋詞，也包含研究中國(guó)人思維方式、生活方式、行為方式乃至娛樂方式的各種學(xué)問。廣而言之，國(guó)學(xué)研究的對(duì)象不僅包括文獻(xiàn)，也包括實(shí)物；不僅包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括我國(guó)各民族的建筑、服飾、飲食、音樂、繪畫、醫(yī)藥、戲曲等等。國(guó)學(xué)是不斷豐富、不斷發(fā)展的學(xué)問。上面說(shuō)的從“四書五經(jīng)”到唐詩(shī)、宋詞就是一個(gè)不斷豐富發(fā)展的過(guò)程。近代以來(lái)，國(guó)學(xué)的研究范圍還在不斷地?cái)U(kuò)大，比如，敦煌學(xué)、甲骨學(xué)，是隨著有關(guān)文物的出土而興起的，比如紅學(xué)，是隨著文學(xué)理論和學(xué)術(shù)風(fēng)氣的發(fā)展變化而興起和發(fā)展的。隨著時(shí)間推移和學(xué)術(shù)進(jìn)步，必將有更多的學(xué)問被納入國(guó)學(xué)研究的范圍。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人作學(xué)問形成了一套獨(dú)特的理論和方法，比如思想理論、史學(xué)理論、文學(xué)理論，以及訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)、音韻學(xué)等等。但這些理論和方法并不是一成不變的。比如，在史學(xué)研究領(lǐng)域，由于地下文物的出土，王國(guó)維等人提出了所謂以地下文物與傳世文獻(xiàn)相補(bǔ)充互證的二重證據(jù)法。近代以來(lái)，西風(fēng)勁吹。國(guó)人主動(dòng)借鑒西方的理論和方法，研究中國(guó)學(xué)問，王國(guó)維借鑒尼采的哲學(xué)等研究中國(guó)的文學(xué)戲劇，胡適以杜威的實(shí)驗(yàn)主義研究中國(guó)的“國(guó)故”。國(guó)學(xué)從來(lái)沒有拒絕外國(guó)學(xué)問的介入，佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)改造，形成了中國(guó)獨(dú)特的佛學(xué)、因明學(xué)；自明朝末年西學(xué)傳入中國(guó)后，中國(guó)的天文學(xué)、數(shù)學(xué)等就已經(jīng)融入了西學(xué)的因素。

內(nèi)容概要

儒、釋、道、法，詩(shī)、詞、曲、賦，我們的先賢為我們留下了享用不盡的國(guó)學(xué)經(jīng)典。《老子》、《莊子》、《孫子兵法》、《論語(yǔ)》、唐詩(shī)、宋詞……每個(gè)中國(guó)人對(duì)這些名詞都耳熟能詳，可是，你讀過(guò)這些嗎?這是中國(guó)幾千年來(lái)流傳下來(lái)的國(guó)學(xué)經(jīng)典，蘊(yùn)含了先人豐富的智慧和經(jīng)驗(yàn)。在世界范圍內(nèi)，今天越來(lái)越多的人開始學(xué)習(xí)和重視中華傳統(tǒng)經(jīng)典，人們似乎突然認(rèn)識(shí)到這個(gè)亦舊亦新的國(guó)家曾為人類認(rèn)知世界提供了重要的依據(jù)和道德的規(guī)范。什么是經(jīng)典呢?首先，是經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)。次之，是值得我們反復(fù)地捧讀。作為一名中國(guó)人，我們捫心自問，不讀一讀這些傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典，不是人生的莫大遺憾嗎？    時(shí)間步入二十一世紀(jì)，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，可能存在著某些閱讀障礙。于是，我們?cè)诓邉澾@套家庭閱讀無(wú)障礙版叢書的“國(guó)學(xué)經(jīng)典”部分時(shí)，本著為廣大讀者著想的原則，對(duì)于那些現(xiàn)代人存在閱讀困難的經(jīng)典，增加了注音、注釋、譯文等內(nèi)容，方便讀者閱讀。叢書還選用了大量傳統(tǒng)版畫作為插圖，為讀者營(yíng)造一種身臨其境的閱讀氛圍。    讓我們帶著對(duì)先賢的崇敬和感激，重讀這些國(guó)學(xué)的經(jīng)典吧！

作者簡(jiǎn)介

老子（前600年 —前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時(shí)誕生），姓李名耳，字伯陽(yáng)，又稱老聃，楚國(guó)苦縣(河南鹿邑人太清宮鎮(zhèn))。漢族。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他母親懷了七十二年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時(shí)期，曾在周國(guó)都洛邑（今河南洛陽(yáng)）任藏室史（相當(dāng)于國(guó)家圖書館館長(zhǎng)）。他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經(jīng)》（又名《老子》），最后不知所終。《道德經(jīng)》含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來(lái)的佛家思想一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。從漢代起，歷代帝王就開始到河南鹿邑去祭拜老子。《道德經(jīng)》的國(guó)外版本有一千多種，是被翻譯語(yǔ)言最多的中國(guó)書籍。　　老子的思想主張是"無(wú)為"，老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，反復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其內(nèi)容主要見《老子》這本書。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[編輯本段]二、老子著作　　老子在函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》、《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。《道德經(jīng)》老子道德經(jīng)分為上下兩冊(cè)，上下共五千字左右。　　《道德經(jīng)》是后來(lái)的稱謂，最初老子書稱為《老子》而無(wú)《道德經(jīng)》之名。其成書年代過(guò)去多有爭(zhēng)論，至今仍無(wú)法確定，不過(guò)根據(jù)1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)“老子”年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國(guó)中前期?！　　独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具深刻影響?！　　独献印窂墓胖两裼泻芏喾N翻譯，就光原本也有很多的版本，所以研究起來(lái)比較艱難。[編輯本段]三、老子哲學(xué)　　1、宇宙觀　　“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。” “有物混成，先天地生．寂漠！獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母．吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大．大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王處一．人法地，地法天，天法道，道法自然．” “無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出，而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?“天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。” “有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”　　太極陰陽(yáng)2、價(jià)值觀　　無(wú)、道、德　　老子的價(jià)值觀由「無(wú)」、「道」、「德」三者所構(gòu)成?！　±献友浴笩o(wú)」，嘗謂：「天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！巩?dāng)宇宙尚未形成，萬(wàn)物不會(huì)存在，故稱「無(wú)」。天地初開，形成宇宙，故稱「有」?！溉f(wàn)物」由「有」所衍生，而「有」從「無(wú)」所衍生，天下萬(wàn)物均起於「有」而終於「無(wú)」?！　±献友浴傅馈梗瑖L謂：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。」老子認(rèn)為「道」是宇宙本體，乃萬(wàn)物之根源，故謂：「道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！埂傅馈股谔斓厝f(wàn)物之先，獨(dú)立長(zhǎng)存于萬(wàn)物之外，不斷循環(huán)運(yùn)行，遍及天地萬(wàn)物，絕不止息。老子又認(rèn)為「道」不可觸摸、莫可名狀，故謂：「無(wú)狀之狀，無(wú)物之泉?！怪荒苡谩傅馈箒?lái)代表，亦可勉強(qiáng)稱為「大」。故謂：「道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母?！挂庵^「道」是玄妙深?yuàn)W的，常人難以理解及形容。若可用言語(yǔ)來(lái)描述「道」，就不是真正的「道」了。當(dāng)宇宙萬(wàn)物形成之際，人類會(huì)給萬(wàn)物命名，但都不是事物真正的名字，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物都是由「道」衍生出來(lái)的。人為自然萬(wàn)物之一，故須遵守自然法則，故謂：「人法地，地法天，天法道，道法自然?！埂傅馈官x予萬(wàn)物生機(jī)而使各遂其生，故老子認(rèn)為「道」是萬(wàn)物的宗主?！　±献友浴傅隆梗J(rèn)為「德」乃「道」之體現(xiàn)，而「德」應(yīng)服從於「道」，故謂：「孔德之容，惟道是從。」道家強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)好好行道，目的是助己之修養(yǎng)，避免犯過(guò)?！　∈厝帷　±献友浴甘厝帷?，嘗謂：「天下之至柔，馳聘天下之至剛?！埂傅馈怪阅苎h(huán)不息，因?yàn)椤傅馈咕邆淞巳崛醯奶刭|(zhì)，故言：「弱者道之用?！估献右浴杆棺饔鳎骸柑煜氯崛酰^(guò)於水，而攻堅(jiān)勝者，莫之能勝，其無(wú)以易之。」又謂：「弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！估献訌?qiáng)調(diào)以柔制剛，認(rèn)為「強(qiáng)梁者不得其死」，目的在教人謙卑遜讓，以退為進(jìn)。人若如此，方可明哲保身，故謂：「知其雄，守其雌，為天下豁；為天下豁，常德不離，復(fù)歸於嬰兒?！挂庵^人可有雄心壯志，但不可逞強(qiáng)好勝，應(yīng)抱持柔弱謙下之道，保持質(zhì)樸本性。老子強(qiáng)調(diào)「守柔」，皆因認(rèn)為除了「道」之外，世間萬(wàn)物總有沒落的一日。故謂：「飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！估献佑终J(rèn)為世事難測(cè)，故謂：「福兮禍所倚，禍兮福所伏?！估献訌?qiáng)調(diào)「守柔」，要求人清虛自守，勿剛強(qiáng)好勝，否則不得善終?！　【雍蟛粻?zhēng)　　老子認(rèn)為人應(yīng)有「居后不爭(zhēng)」之心，嘗謂：「我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！怪挥腥蚀?、儉樸、謙讓不爭(zhēng)的人，方能具備道德勇氣，進(jìn)而博施於人，受人尊敬擁護(hù)而成大器。老子嘗謂：「圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶，故能成其私。」只要人能舍棄爭(zhēng)先爭(zhēng)勝之心，深明「持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎」之理。莫自恃聰明，鋒芒太露，應(yīng)抱持以退為進(jìn)的處世態(tài)度，從而達(dá)致「夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)」的境界?！　」延　±献又^人應(yīng)「寡欲」，故謂：「罪莫大於可欲，禍其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足?！谷巳魬延小缚捎?、不知足」之心，則貪念自生。只有「知足」帶來(lái)的滿足感，才是真正的滿足。老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！钩磷盱堵暽R和口腹物欲會(huì)使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。故老子要求人「無(wú)欲」、「去欲」，故謂：「是以圣人去甚、去奢、去泰?！褂种^：「善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不爭(zhēng)。善用人者為之下?！轨渡钇鹁?、待人處事應(yīng)「見素抱樸，少私寡欲」，達(dá)致「知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久」的境界?！　?、政治觀　　無(wú)為　　“不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂，是以圣人之治也。虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨．常使民無(wú)知無(wú)欲，使知者不敢為，則無(wú)不治．”　　“無(wú)為”，不能理解為無(wú)所作為?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“無(wú)為為之而合于道”。 道家的“無(wú)為”，是清靜自守之義，是道家以“道” 修身所要達(dá)到的“合于道” 的理想境界。能達(dá)到這種理想境界便無(wú)所不能為（無(wú)為而不無(wú)為）?！　∩茷橄隆　　肮胖茷槭空卟晃洌茟?zhàn)者不怒，善勝敵者不爭(zhēng)，善用仁者為下．是謂不爭(zhēng)之德，是以用人之力，是謂配天古之極?！?“用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！故侵^行無(wú)行，攘無(wú)臂，仍無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶．故抗兵相若，則哀者勝?！薄　?、知識(shí)論　　“知人者智，自知者明。勝人有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行有志．不失其所者久，死而不亡者壽?！?“圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；為天下，渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！?“知不知，上；不知知，病。是以圣人不?。云洳〔?，是以不病。”[編輯本段]四、老子故里　　老子故里在楚國(guó)苦縣（河南省周口市鹿邑縣太清宮集）。河南鹿邑縣是老子的誕生、成長(zhǎng)及青年弘學(xué)之地、道家之源、李姓之根，鹿邑明道宮是道教祖明道宮庭。　　2001年，鹿邑縣太清宮遺址、老君臺(tái)、明道宮一起被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2007年，鹿邑縣老子故里旅游區(qū)被國(guó)家旅游局列為國(guó)家AAAA級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)。　　據(jù)文獻(xiàn)記載，自東漢以來(lái)，唐、宋、金、元?dú)v代帝王都到老子誕生地鹿邑太清宮修建大規(guī)模建筑進(jìn)行祭祀。[編輯本段]五、老子新說(shuō)　　老子文產(chǎn)生于中國(guó)春秋末期，史經(jīng)周景王變法、戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、秦始皇“焚書”和漢武帝對(duì)老子“絕其道”，其諸多版本仍然傳抄、傳印了2500多年！這個(gè)歷史奇跡用漢武帝下屬司馬遷《史記》解釋說(shuō)：是老子見周朝將亡，隱居到邊關(guān)，為關(guān)尹寫的五千余言道德文章。這，難以令人信服！周王室的諸多古籍都沒流傳下來(lái)，而一位所謂的“古代圖書館長(zhǎng)”在邊關(guān)寫的文章，竟在交通不便的古代傳文全國(guó)、流傳百世？純屬無(wú)稽之談！歷史上肯定是掩蓋了周朝末期一次重大的歷史事件，以及老子的其人、其事?！　〗?jīng)過(guò)對(duì)先漢史料的邏輯考證，認(rèn)為歷史上周朝春秋末期所謂的“王子朝之亂”實(shí)際是“單穆公之亂”！“王子朝之亂”是中國(guó)歷史上一樁最大的冤假錯(cuò)案！它的主要矛頭就是針對(duì)老子文和景王變法，并因此引發(fā)了一場(chǎng)以單穆公為首“親下以謀上”的反變法派對(duì)以周景王、斌起和王子朝為首的官道理論變法派的大屠殺和中國(guó)兩千多年的理性黑暗，這在先秦的《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等史科中均有記載?！　±献游氖枪?522年周景王改革周朝 300年來(lái)政策欽定的“令德”，因?yàn)檫@一年《左傳》記載：魯大夫閔子馬公開攻擊周朝不學(xué)周禮，歪曲老子改革周禮的“無(wú)學(xué)”理論是“不學(xué)”。老子文也是公元前522年周景王無(wú)射鐘的律文，因?yàn)檫@一年《國(guó)語(yǔ)》中記載單穆公反對(duì)景王鑄無(wú)射（“宣市哲人之令德”的鐘），他攻擊老子文“有狂悖之言，有?；笾?，有過(guò)慝之度……三年之中而有離民之器二焉，國(guó)其危哉”！也因?yàn)殓娚系穆晌臒o(wú)先后之分，造成了帛書抄本“德經(jīng)”在先，而其它抄本“道經(jīng)”在先的差別。正因?yàn)橐陨系脑颍瑧?zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子才稱老子文是“老子貴虛靜而重變法”，說(shuō)單穆公政變是“親下以謀上”，說(shuō)老子文是《周書》，留傳下了春秋末期各國(guó)的不同抄本?！　±嫌谖氖谴呵锬┲艹兎ǖ木V領(lǐng)、中華的《義經(jīng)》，由于公元前 524年景王的突然去世，單穆公才得手勾結(jié)晉國(guó)政變，實(shí)現(xiàn)了大貴族的霸道對(duì)追求為民作主的王室、舊臣和百工的野蠻殘殺！至此，中國(guó)這頭雄獅才沉睡了兩千多年，周朝理想才成為痛苦生活中的普通中國(guó)人的一種慰藉的夢(mèng)幻。人民懷念他們，把他們稱為中國(guó)的神，把老子奉為“太上老君”。在改革開放的今天，我們認(rèn)真研究一下老子，澄清一下歷史、上可以告慰古人，下可以警示來(lái)者，今可以借鑒經(jīng)驗(yàn)，是一件十分有意義的重要工作?！　±献由诠?570年左右，約比孔子大二十歲，是他的老師。老聃是王族，《左傳·定公四年》說(shuō)：“武王之母弟八人，周公為大宰，康叔為司寇，聃季為司空，五叔無(wú)官?！奔易迨酪u周朝司空之職。《史記·管蔡世家》說(shuō)：“武王既崩，成王少，周公旦專王室，封季載于冉?！比郊瘩?，因此季載又君稱聃季——聃國(guó)的君主，老聃就是這一事實(shí)的繼承人，因此又官稱老君。聃季是成王的叔氏族，因此也是昭公十二年甘悼公要去除的成王叔氏聃季族人的老陽(yáng)子。老是對(duì)文王老兒子聃季族的族稱，老子本名老陽(yáng)子，字來(lái)，學(xué)稱陽(yáng)子，爵稱伯陽(yáng)，師稱老子（子學(xué)家），官稱老聃或老君，隨王子朝攜典籍奔楚國(guó)曲仁里時(shí)字稱老萊子。因封地在南之沛澤——聃國(guó)彭地（開封一帶），后人又稱他地主名老彭和彭祖。“李耳”是漢武帝反黃老之道時(shí)，對(duì)“聃季”兩字各去一半的貶義反稱，無(wú)先漢依據(jù)。老子曾任周景王司空，“單氏取周”后離周去秦問祖歸宗，死于秦國(guó)。　　老子騎青牛我們現(xiàn)在所見到的《道德經(jīng)》，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓非子稱為《周書》，在秦時(shí)《呂氏春秋·注》稱為《上至經(jīng)》，在漢時(shí)則直呼《老子》，《史記》始稱“老子著書上下篇，言道德之意。”漢景帝以黃子、老子義禮改子為經(jīng)，楊雄《漢志·蜀王本紀(jì)》說(shuō)“老子為關(guān)尹喜著《道德經(jīng)》”，《邊讓老子銘》說(shuō)“見迫，遺言道德之經(jīng)?！笨梢姡瑢?duì)老子文最早的稱謂，是韓非子的《周書》。周時(shí)，晉國(guó)師曠稱此舉為“修《義經(jīng)》”，周太子晉說(shuō)是“立義治律”。最近，安徽渦陽(yáng)縣鄭店村考古發(fā)掘出老子在楚國(guó)時(shí)居地，有關(guān)尹墓和圣母墓及圣人老子石像，有春秋時(shí)陶制井壁及“敕撰”“混元降誕”等殘片?！　∫罁?jù)這些線索，我們很容易找到《周書》——老子文與兩千五百二十年前周景王“鑄無(wú)射”鐘的關(guān)系：因?yàn)楫?dāng)時(shí)各諸侯國(guó)抄寫鑄在圓鐘上的《周書》順序和六書文字不同，造成流傳到現(xiàn)在的漢墓帛書《德經(jīng)》先于《道經(jīng)》而其它傳本《道經(jīng)》先于《德經(jīng)》，以及文字等差異的根本原因。其它理由無(wú)解?！　±献拥纳鐣?huì)哲理博大精深，主張辨而不辯、知無(wú)創(chuàng)有、公乃王，目的是完善社會(huì)精神和機(jī)遇建設(shè)，他是古今少有的社會(huì)辨證邏輯大師。

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章節(jié)摘錄

插圖：本章，老子以生活中最常見的水來(lái)說(shuō)明何為“善”，水是柔弱的，它無(wú)形、無(wú)色、無(wú)味，最容易被我們忽視卻又是我們生活中最常見、也最離不開的自然產(chǎn)物。所以老子獨(dú)愛水，并以水比作圣賢之人，認(rèn)為只有擁有如水般品德的人才可謂“善”。人們常說(shuō)“柔情似水”，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中也說(shuō)道“女人是水做的骨肉”，這都是以水至柔的特性作比。但是水是至柔的，也是至剛的，自古就有水滴石穿的典故，想一想水何其微小柔弱，石頭又是何其堅(jiān)硬，水能穿石，可見水的柔中帶剛。水又是至韌，李白有詩(shī)言“抽刀斷水水更流”，寶刀可以削鐵如泥，卻無(wú)法阻斷娟娟細(xì)流，可見水長(zhǎng)流不斷之韌。水至潔，水晶瑩透明，只可被為萬(wàn)物所污染而不侵染萬(wàn)物，又可洗刷萬(wàn)物之塵埃，此為水之至潔。水能與萬(wàn)物相容，此為至容?？梢娎献悠珢鬯?，不是毫無(wú)道理的。同時(shí)老子認(rèn)為“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，水有功勞萬(wàn)千，卻不去爭(zhēng)名逐利，泰然安處于低洼，“此乃謙下之德也”。這也是一個(gè)胸懷高遠(yuǎn)的賢能之士所應(yīng)該具有的高尚品德?！吧仙迫羲笔菛|方文化，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所特有的為人處世的方法與道理，也就是說(shuō)不張揚(yáng)、不巧辯，以自己所具有的美好內(nèi)在去感化眾人，而不是時(shí)時(shí)刻刻表現(xiàn)自己，大肆畝揚(yáng)自己，才為“善”人，也就更接近于老子的“道”。

媒體關(guān)注與評(píng)論

除《老子》之外，我們將要焚毀所有的書籍，而在《老子》中尋得智慧的妙要?！　　绹?guó)威爾·杜蘭《世界文明史》

編輯推薦

《老子》是中國(guó)文化的瑰寶，也是道家最著名的經(jīng)典之一，它思想深邃，內(nèi)容極為豐富?！独献印酚置兜赖陆?jīng)》，共八十一章，《圖解老子》讀解心得，緊扣今人面臨的心靈困惑，用獨(dú)特的視角以及今人的標(biāo)準(zhǔn)，重新解讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。

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