圖解老子

前言

國學(xué)是什么？簡單地說，就是中國人之所以成為中國人的學(xué)問。因此，國學(xué)不僅包括數(shù)千年來積累流傳下來的經(jīng)典，比如“四書五經(jīng)”、《老子》、《莊子》、《孫子》、《史記》、《漢書》、唐詩、宋詞，也包含研究中國人思維方式、生活方式、行為方式乃至娛樂方式的各種學(xué)問。廣而言之，國學(xué)研究的對(duì)象不僅包括文獻(xiàn)，也包括實(shí)物；不僅包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括我國各民族的建筑、服飾、飲食、音樂、繪畫、醫(yī)藥、戲曲等等。國學(xué)是不斷豐富、不斷發(fā)展的學(xué)問。上面說的從“四書五經(jīng)”到唐詩、宋詞就是一個(gè)不斷豐富發(fā)展的過程。近代以來，國學(xué)的研究范圍還在不斷地?cái)U(kuò)大，比如，敦煌學(xué)、甲骨學(xué)，是隨著有關(guān)文物的出土而興起的，比如紅學(xué)，是隨著文學(xué)理論和學(xué)術(shù)風(fēng)氣的發(fā)展變化而興起和發(fā)展的。隨著時(shí)間推移和學(xué)術(shù)進(jìn)步，必將有更多的學(xué)問被納入國學(xué)研究的范圍。數(shù)千年來，中國人作學(xué)問形成了一套獨(dú)特的理論和方法，比如思想理論、史學(xué)理論、文學(xué)理論，以及訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)、音韻學(xué)等等。但這些理論和方法并不是一成不變的。比如，在史學(xué)研究領(lǐng)域，由于地下文物的出土，王國維等人提出了所謂以地下文物與傳世文獻(xiàn)相補(bǔ)充互證的二重證據(jù)法。近代以來，西風(fēng)勁吹。國人主動(dòng)借鑒西方的理論和方法，研究中國學(xué)問，王國維借鑒尼采的哲學(xué)等研究中國的文學(xué)戲劇，胡適以杜威的實(shí)驗(yàn)主義研究中國的“國故”。國學(xué)從來沒有拒絕外國學(xué)問的介入，佛教傳入中國后，經(jīng)過改造，形成了中國獨(dú)特的佛學(xué)、因明學(xué)；自明朝末年西學(xué)傳入中國后，中國的天文學(xué)、數(shù)學(xué)等就已經(jīng)融入了西學(xué)的因素。

內(nèi)容概要

儒、釋、道、法，詩、詞、曲、賦，我們的先賢為我們留下了享用不盡的國學(xué)經(jīng)典?！独献印贰ⅰ肚f子》、《孫子兵法》、《論語》、唐詩、宋詞……每個(gè)中國人對(duì)這些名詞都耳熟能詳，可是，你讀過這些嗎?這是中國幾千年來流傳下來的國學(xué)經(jīng)典，蘊(yùn)含了先人豐富的智慧和經(jīng)驗(yàn)。在世界范圍內(nèi)，今天越來越多的人開始學(xué)習(xí)和重視中華傳統(tǒng)經(jīng)典，人們似乎突然認(rèn)識(shí)到這個(gè)亦舊亦新的國家曾為人類認(rèn)知世界提供了重要的依據(jù)和道德的規(guī)范。什么是經(jīng)典呢?首先，是經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)。次之，是值得我們反復(fù)地捧讀。作為一名中國人，我們捫心自問，不讀一讀這些傳統(tǒng)的國學(xué)經(jīng)典，不是人生的莫大遺憾嗎？    時(shí)間步入二十一世紀(jì)，傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典對(duì)我們大多數(shù)人來說，可能存在著某些閱讀障礙。于是，我們?cè)诓邉澾@套家庭閱讀無障礙版叢書的“國學(xué)經(jīng)典”部分時(shí)，本著為廣大讀者著想的原則，對(duì)于那些現(xiàn)代人存在閱讀困難的經(jīng)典，增加了注音、注釋、譯文等內(nèi)容，方便讀者閱讀。叢書還選用了大量傳統(tǒng)版畫作為插圖，為讀者營造一種身臨其境的閱讀氛圍。    讓我們帶著對(duì)先賢的崇敬和感激，重讀這些國學(xué)的經(jīng)典吧！

作者簡介

老子（前600年 —前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時(shí)誕生），姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣(河南鹿邑人太清宮鎮(zhèn))。漢族。是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他母親懷了七十二年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時(shí)期，曾在周國都洛邑（今河南洛陽）任藏室史（相當(dāng)于國家圖書館館長）。他博學(xué)多才，孔子周游列國時(shí)曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經(jīng)》（又名《老子》），最后不知所終?！兜赖陆?jīng)》含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。從漢代起，歷代帝王就開始到河南鹿邑去祭拜老子。《道德經(jīng)》的國外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍?！　±献拥乃枷胫鲝埵?無為"，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，反復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其內(nèi)容主要見《老子》這本書。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[編輯本段]二、老子著作　　老子在函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》、《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對(duì)中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著?！兜赖陆?jīng)》老子道德經(jīng)分為上下兩冊(cè)，上下共五千字左右?！　　兜赖陆?jīng)》是后來的稱謂，最初老子書稱為《老子》而無《道德經(jīng)》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國中前期。　　《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具深刻影響。　　《老子》從古至今有很多種翻譯，就光原本也有很多的版本，所以研究起來比較艱難。[編輯本段]三、老子哲學(xué)　　1、宇宙觀　　“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！?“有物混成，先天地生．寂漠！獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母．吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大．大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王處一．人法地，地法天，天法道，道法自然．” “無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出，而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?“天下萬物生於有，有生於無。” “有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！薄　√珮O陰陽2、價(jià)值觀　　無、道、德　　老子的價(jià)值觀由「無」、「道」、「德」三者所構(gòu)成?！　±献友浴笩o」，嘗謂：「天下萬物生于有，有生于無?！巩?dāng)宇宙尚未形成，萬物不會(huì)存在，故稱「無」。天地初開，形成宇宙，故稱「有」?！溉f物」由「有」所衍生，而「有」從「無」所衍生，天下萬物均起於「有」而終於「無」?！　±献友浴傅馈梗瑖L謂：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！估献诱J(rèn)為「道」是宇宙本體，乃萬物之根源，故謂：「道生一、一生二、二生三、三生萬物?！埂傅馈股谔斓厝f物之先，獨(dú)立長存于萬物之外，不斷循環(huán)運(yùn)行，遍及天地萬物，絕不止息。老子又認(rèn)為「道」不可觸摸、莫可名狀，故謂：「無狀之狀，無物之泉。」只能用「道」來代表，亦可勉強(qiáng)稱為「大」。故謂：「道可道，非常道，名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母?！挂庵^「道」是玄妙深?yuàn)W的，常人難以理解及形容。若可用言語來描述「道」，就不是真正的「道」了。當(dāng)宇宙萬物形成之際，人類會(huì)給萬物命名，但都不是事物真正的名字，因?yàn)樘斓厝f物都是由「道」衍生出來的。人為自然萬物之一，故須遵守自然法則，故謂：「人法地，地法天，天法道，道法自然?！埂傅馈官x予萬物生機(jī)而使各遂其生，故老子認(rèn)為「道」是萬物的宗主?！　±献友浴傅隆?，認(rèn)為「德」乃「道」之體現(xiàn)，而「德」應(yīng)服從於「道」，故謂：「孔德之容，惟道是從?！沟兰覐?qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)好好行道，目的是助己之修養(yǎng)，避免犯過?！　∈厝帷　±献友浴甘厝帷梗瑖L謂：「天下之至柔，馳聘天下之至剛?！埂傅馈怪阅苎h(huán)不息，因?yàn)椤傅馈咕邆淞巳崛醯奶刭|(zhì)，故言：「弱者道之用?！估献右浴杆棺饔鳎骸柑煜氯崛酰^於水，而攻堅(jiān)勝者，莫之能勝，其無以易之?！褂种^：「弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」老子強(qiáng)調(diào)以柔制剛，認(rèn)為「強(qiáng)梁者不得其死」，目的在教人謙卑遜讓，以退為進(jìn)。人若如此，方可明哲保身，故謂：「知其雄，守其雌，為天下豁；為天下豁，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。」意謂人可有雄心壯志，但不可逞強(qiáng)好勝，應(yīng)抱持柔弱謙下之道，保持質(zhì)樸本性。老子強(qiáng)調(diào)「守柔」，皆因認(rèn)為除了「道」之外，世間萬物總有沒落的一日。故謂：「飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！估献佑终J(rèn)為世事難測，故謂：「福兮禍所倚，禍兮福所伏。」老子強(qiáng)調(diào)「守柔」，要求人清虛自守，勿剛強(qiáng)好勝，否則不得善終。　　居后不爭　　老子認(rèn)為人應(yīng)有「居后不爭」之心，嘗謂：「我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長?！怪挥腥蚀取€樸、謙讓不爭的人，方能具備道德勇氣，進(jìn)而博施於人，受人尊敬擁護(hù)而成大器。老子嘗謂：「圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私。」只要人能舍棄爭先爭勝之心，深明「持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎」之理。莫自恃聰明，鋒芒太露，應(yīng)抱持以退為進(jìn)的處世態(tài)度，從而達(dá)致「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」的境界?！　」延　±献又^人應(yīng)「寡欲」，故謂：「罪莫大於可欲，禍其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足?！谷巳魬延小缚捎?、不知足」之心，則貪念自生。只有「知足」帶來的滿足感，才是真正的滿足。老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！钩磷盱堵暽R和口腹物欲會(huì)使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。故老子要求人「無欲」、「去欲」，故謂：「是以圣人去甚、去奢、去泰?！褂种^：「善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不爭。善用人者為之下?！轨渡钇鹁?、待人處事應(yīng)「見素抱樸，少私寡欲」，達(dá)致「知足不辱，知止不殆，可以長久」的境界。　　3、政治觀　　無為　　“不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂，是以圣人之治也。虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨．常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治．”　　“無為”，不能理解為無所作為?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“無為為之而合于道”。 道家的“無為”，是清靜自守之義，是道家以“道” 修身所要達(dá)到的“合于道” 的理想境界。能達(dá)到這種理想境界便無所不能為（無為而不無為）?！　∩茷橄隆　　肮胖茷槭空卟晃?，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭，善用仁者為下．是謂不爭之德，是以用人之力，是謂配天古之極?！?“用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！故侵^行無行，攘無臂，仍無敵，執(zhí)無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶．故抗兵相若，則哀者勝?！薄　?、知識(shí)論　　“知人者智，自知者明。勝人有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行有志．不失其所者久，死而不亡者壽。” “圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；為天下，渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！?“知不知，上；不知知，病。是以圣人不?。云洳〔?，是以不病。”[編輯本段]四、老子故里　　老子故里在楚國苦縣（河南省周口市鹿邑縣太清宮集）。河南鹿邑縣是老子的誕生、成長及青年弘學(xué)之地、道家之源、李姓之根，鹿邑明道宮是道教祖明道宮庭。　　2001年，鹿邑縣太清宮遺址、老君臺(tái)、明道宮一起被國務(wù)院列為國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2007年，鹿邑縣老子故里旅游區(qū)被國家旅游局列為國家AAAA級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)?！　?jù)文獻(xiàn)記載，自東漢以來，唐、宋、金、元?dú)v代帝王都到老子誕生地鹿邑太清宮修建大規(guī)模建筑進(jìn)行祭祀。[編輯本段]五、老子新說　　老子文產(chǎn)生于中國春秋末期，史經(jīng)周景王變法、戰(zhàn)國紛爭、秦始皇“焚書”和漢武帝對(duì)老子“絕其道”，其諸多版本仍然傳抄、傳印了2500多年！這個(gè)歷史奇跡用漢武帝下屬司馬遷《史記》解釋說：是老子見周朝將亡，隱居到邊關(guān)，為關(guān)尹寫的五千余言道德文章。這，難以令人信服！周王室的諸多古籍都沒流傳下來，而一位所謂的“古代圖書館長”在邊關(guān)寫的文章，竟在交通不便的古代傳文全國、流傳百世？純屬無稽之談！歷史上肯定是掩蓋了周朝末期一次重大的歷史事件，以及老子的其人、其事?！　〗?jīng)過對(duì)先漢史料的邏輯考證，認(rèn)為歷史上周朝春秋末期所謂的“王子朝之亂”實(shí)際是“單穆公之亂”！“王子朝之亂”是中國歷史上一樁最大的冤假錯(cuò)案！它的主要矛頭就是針對(duì)老子文和景王變法，并因此引發(fā)了一場以單穆公為首“親下以謀上”的反變法派對(duì)以周景王、斌起和王子朝為首的官道理論變法派的大屠殺和中國兩千多年的理性黑暗，這在先秦的《左傳》《國語》等史科中均有記載?！　±献游氖枪?522年周景王改革周朝 300年來政策欽定的“令德”，因?yàn)檫@一年《左傳》記載：魯大夫閔子馬公開攻擊周朝不學(xué)周禮，歪曲老子改革周禮的“無學(xué)”理論是“不學(xué)”。老子文也是公元前522年周景王無射鐘的律文，因?yàn)檫@一年《國語》中記載單穆公反對(duì)景王鑄無射（“宣市哲人之令德”的鐘），他攻擊老子文“有狂悖之言，有?；笾?，有過慝之度……三年之中而有離民之器二焉，國其危哉”！也因?yàn)殓娚系穆晌臒o先后之分，造成了帛書抄本“德經(jīng)”在先，而其它抄本“道經(jīng)”在先的差別。正因?yàn)橐陨系脑?，?zhàn)國時(shí)期的韓非子才稱老子文是“老子貴虛靜而重變法”，說單穆公政變是“親下以謀上”，說老子文是《周書》，留傳下了春秋末期各國的不同抄本?！　±嫌谖氖谴呵锬┲艹兎ǖ木V領(lǐng)、中華的《義經(jīng)》，由于公元前 524年景王的突然去世，單穆公才得手勾結(jié)晉國政變，實(shí)現(xiàn)了大貴族的霸道對(duì)追求為民作主的王室、舊臣和百工的野蠻殘殺！至此，中國這頭雄獅才沉睡了兩千多年，周朝理想才成為痛苦生活中的普通中國人的一種慰藉的夢(mèng)幻。人民懷念他們，把他們稱為中國的神，把老子奉為“太上老君”。在改革開放的今天，我們認(rèn)真研究一下老子，澄清一下歷史、上可以告慰古人，下可以警示來者，今可以借鑒經(jīng)驗(yàn)，是一件十分有意義的重要工作?！　±献由诠?570年左右，約比孔子大二十歲，是他的老師。老聃是王族，《左傳·定公四年》說：“武王之母弟八人，周公為大宰，康叔為司寇，聃季為司空，五叔無官。”家族世襲周朝司空之職。《史記·管蔡世家》說：“武王既崩，成王少，周公旦專王室，封季載于冉?！比郊瘩?，因此季載又君稱聃季——聃國的君主，老聃就是這一事實(shí)的繼承人，因此又官稱老君。聃季是成王的叔氏族，因此也是昭公十二年甘悼公要去除的成王叔氏聃季族人的老陽子。老是對(duì)文王老兒子聃季族的族稱，老子本名老陽子，字來，學(xué)稱陽子，爵稱伯陽，師稱老子（子學(xué)家），官稱老聃或老君，隨王子朝攜典籍奔楚國曲仁里時(shí)字稱老萊子。因封地在南之沛澤——聃國彭地（開封一帶），后人又稱他地主名老彭和彭祖。“李耳”是漢武帝反黃老之道時(shí)，對(duì)“聃季”兩字各去一半的貶義反稱，無先漢依據(jù)。老子曾任周景王司空，“單氏取周”后離周去秦問祖歸宗，死于秦國?！　±献域T青牛我們現(xiàn)在所見到的《道德經(jīng)》，在戰(zhàn)國時(shí)韓非子稱為《周書》，在秦時(shí)《呂氏春秋·注》稱為《上至經(jīng)》，在漢時(shí)則直呼《老子》，《史記》始稱“老子著書上下篇，言道德之意?！睗h景帝以黃子、老子義禮改子為經(jīng)，楊雄《漢志·蜀王本紀(jì)》說“老子為關(guān)尹喜著《道德經(jīng)》”，《邊讓老子銘》說“見迫，遺言道德之經(jīng)?！笨梢姡瑢?duì)老子文最早的稱謂，是韓非子的《周書》。周時(shí)，晉國師曠稱此舉為“修《義經(jīng)》”，周太子晉說是“立義治律”。最近，安徽渦陽縣鄭店村考古發(fā)掘出老子在楚國時(shí)居地，有關(guān)尹墓和圣母墓及圣人老子石像，有春秋時(shí)陶制井壁及“敕撰”“混元降誕”等殘片?！　∫罁?jù)這些線索，我們很容易找到《周書》——老子文與兩千五百二十年前周景王“鑄無射”鐘的關(guān)系：因?yàn)楫?dāng)時(shí)各諸侯國抄寫鑄在圓鐘上的《周書》順序和六書文字不同，造成流傳到現(xiàn)在的漢墓帛書《德經(jīng)》先于《道經(jīng)》而其它傳本《道經(jīng)》先于《德經(jīng)》，以及文字等差異的根本原因。其它理由無解?！　±献拥纳鐣?huì)哲理博大精深，主張辨而不辯、知無創(chuàng)有、公乃王，目的是完善社會(huì)精神和機(jī)遇建設(shè)，他是古今少有的社會(huì)辨證邏輯大師。

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章節(jié)摘錄

插圖：本章，老子以生活中最常見的水來說明何為“善”，水是柔弱的，它無形、無色、無味，最容易被我們忽視卻又是我們生活中最常見、也最離不開的自然產(chǎn)物。所以老子獨(dú)愛水，并以水比作圣賢之人，認(rèn)為只有擁有如水般品德的人才可謂“善”。人們常說“柔情似水”，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中也說道“女人是水做的骨肉”，這都是以水至柔的特性作比。但是水是至柔的，也是至剛的，自古就有水滴石穿的典故，想一想水何其微小柔弱，石頭又是何其堅(jiān)硬，水能穿石，可見水的柔中帶剛。水又是至韌，李白有詩言“抽刀斷水水更流”，寶刀可以削鐵如泥，卻無法阻斷娟娟細(xì)流，可見水長流不斷之韌。水至潔，水晶瑩透明，只可被為萬物所污染而不侵染萬物，又可洗刷萬物之塵埃，此為水之至潔。水能與萬物相容，此為至容?？梢娎献悠珢鬯皇呛翢o道理的。同時(shí)老子認(rèn)為“水善利萬物而不爭”，水有功勞萬千，卻不去爭名逐利，泰然安處于低洼，“此乃謙下之德也”。這也是一個(gè)胸懷高遠(yuǎn)的賢能之士所應(yīng)該具有的高尚品德?！吧仙迫羲笔菛|方文化，也是中國傳統(tǒng)文化中所特有的為人處世的方法與道理，也就是說不張揚(yáng)、不巧辯，以自己所具有的美好內(nèi)在去感化眾人，而不是時(shí)時(shí)刻刻表現(xiàn)自己，大肆畝揚(yáng)自己，才為“善”人，也就更接近于老子的“道”。

媒體關(guān)注與評(píng)論

除《老子》之外，我們將要焚毀所有的書籍，而在《老子》中尋得智慧的妙要?！　　绹枴ざ盘m《世界文明史》

編輯推薦

《老子》是中國文化的瑰寶，也是道家最著名的經(jīng)典之一，它思想深邃，內(nèi)容極為豐富?！独献印酚置兜赖陆?jīng)》，共八十一章，《圖解老子》讀解心得，緊扣今人面臨的心靈困惑，用獨(dú)特的視角以及今人的標(biāo)準(zhǔn)，重新解讀國學(xué)經(jīng)典。

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