容齋隨筆

前言

國(guó)學(xué)是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的學(xué)問(wèn)。因此，國(guó)學(xué)不僅包括數(shù)千年來(lái)積累流傳下來(lái)的經(jīng)典，比如“四書(shū)五經(jīng)”、《老子》、《莊子》、《孫子》、《史記》、《漢書(shū)》、唐詩(shī)、宋詞，也包含研究中國(guó)人思維方式、生活方式、行為方式乃至娛樂(lè)方式的各種學(xué)問(wèn)。廣而言之，國(guó)學(xué)研究的對(duì)象不僅包括文獻(xiàn)，也包括實(shí)物；不僅包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括我國(guó)各民族的建筑、服飾、飲食、音樂(lè)、繪畫(huà)、醫(yī)藥、戲曲等等。國(guó)學(xué)是不斷豐富、不斷發(fā)展的學(xué)問(wèn)。上面說(shuō)的從“四書(shū)五經(jīng)”到唐詩(shī)、宋詞就是一個(gè)不斷豐富發(fā)展的過(guò)程。近代以來(lái)，國(guó)學(xué)的研究范圍還在不斷地?cái)U(kuò)大，比如，敦煌學(xué)、甲骨學(xué)，是隨著有關(guān)文物的出土而興起的，比如紅學(xué)，是隨著文學(xué)理論和學(xué)術(shù)風(fēng)氣的發(fā)展變化而興起和發(fā)展的。隨著時(shí)間推移和學(xué)術(shù)進(jìn)步，必將有更多的學(xué)問(wèn)被納入國(guó)學(xué)研究的范圍。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人作學(xué)問(wèn)形成了一套獨(dú)特的理論和方法，比如思想理論、史學(xué)理論、文學(xué)理論，以及訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)、音韻學(xué)等等。但這些理論和方法并不是一成不變的。比如，在史學(xué)研究領(lǐng)域，由于地下文物的出土，王國(guó)維等人提出了所謂以地下文物與傳世文獻(xiàn)相補(bǔ)充互證的二重證據(jù)法。近代以來(lái)，西風(fēng)勁吹。國(guó)人主動(dòng)借鑒西方的理論和方法，研究中國(guó)學(xué)問(wèn)，王國(guó)維借鑒尼采的哲學(xué)等研究中國(guó)的文學(xué)戲劇，胡適以杜威的實(shí)驗(yàn)主義研究中國(guó)的“國(guó)故”。國(guó)學(xué)從來(lái)沒(méi)有拒絕外國(guó)學(xué)問(wèn)的介入，佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)改造，形成了中國(guó)獨(dú)特的佛學(xué)、因明學(xué)；自明朝末年西學(xué)傳入中國(guó)后，中國(guó)的天文學(xué)、數(shù)學(xué)等就已經(jīng)融入了西學(xué)的因素。

內(nèi)容概要

《四庫(kù)全書(shū)》編定于清乾隆四十三年，共收中華典籍3461種。如此浩瀚典籍僅分經(jīng)（儒家經(jīng)典）、史（各類(lèi)史書(shū)）、子（百字著述）、集（名家詩(shī)文）四類(lèi)。其后，“四庫(kù)”之名既具有中華經(jīng)典集成的寓意，同時(shí)也具有古代圖書(shū)分類(lèi)的含義。    進(jìn)入二十一世紀(jì)，中華經(jīng)典所蘊(yùn)含的智慧，越來(lái)越為世人矚目。中央電視臺(tái)“百家講壇”的熱播足以證明這一點(diǎn)。叢書(shū)策劃者為了消除今人閱讀古代文言經(jīng)典的艱澀，力求使用時(shí)人容易的版畫(huà)圖示和讀解心得的方式，讓讀者充分汲取古人成功的養(yǎng)分，使圣賢的智慧真正進(jìn)入尋常百姓家。所以叢書(shū)得名“家藏四庫(kù)”。

書(shū)籍目錄

閱讀指南 國(guó)學(xué)與我們同在 編者的話(huà) 容齋隨筆 　卷一 　卷二 　卷三 　卷四 　卷五 　卷六 　卷七 　卷八 　卷九 　卷十 　卷十一 　卷十二 　卷十三 　卷十四 　卷十五 　卷十六 容齋續(xù)筆 　卷一 　卷二 　卷三 　卷四 　卷五 　卷六 　卷七 　卷八 　卷九 　卷十 　卷十一 　卷十二 　卷十三 　卷十四 　卷十五 　卷十六 容齋三筆 　卷一 　卷二 　卷三 　卷四 　卷五 　卷六 　卷七 　卷八 　卷九 　卷十 　卷十一 　卷十二 　卷十三 　卷十四 　卷十五 　卷十六 容齋四筆 　卷一 　卷二 　卷三 　卷四 　卷五 　卷六 　卷七 　卷八 　卷九 　卷十 　卷十一 　卷十二 　卷十三 　卷十四 　卷十五 　卷十六 容齋五筆 　卷一 　卷二 　卷三 　卷四 　卷五 　卷六 　卷七 　卷八 　卷九 　卷十

章節(jié)摘錄

插圖：蕭穎士是唐代的名人，后代學(xué)者只稱(chēng)贊其才華出眾而已，把他鞭答童奴作為他的過(guò)錯(cuò)。我反復(fù)考察有關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)，他還是一位高風(fēng)亮節(jié)有膽識(shí)有抱負(fù)的人。在他擔(dān)任集賢殿校理時(shí)，當(dāng)時(shí)的權(quán)相李林甫想召見(jiàn)他，他卻辭而不去，李林甫對(duì)他不屈從于自己很惱火。后來(lái)，李林甫又讓他到史館任職，他仍然不屈服，為此他更遭李林甫所忌恨，以至被免除史官職務(wù)外調(diào)到河南府（今河南洛陽(yáng)）任參軍。當(dāng)時(shí)，安祿山自恃玄宗的寵信，恣意妄為，蕭穎士私下對(duì)柳并說(shuō)：“胡人（指安祿山）依仗著皇上的龐信而驕橫跋扈，他反叛朝廷的時(shí)間不會(huì)太久了。東都洛陽(yáng)到時(shí)會(huì)最先陷落的！”不久，他便托病很快離開(kāi)了洛陽(yáng)。安祿山反叛以后，蕭穎士去見(jiàn)河南采訪(fǎng)使郭納，向他進(jìn)獻(xiàn)防守抵御叛軍的策略，可郭納不予采用。蕭穎土感嘆道：“那些身居高位要職的人抵御來(lái)勢(shì)兇猛的叛賊如同玩兒戲，想抵擋住也太難了！”他聽(tīng)說(shuō)大將封常清陳兵東都洛陽(yáng)，就去觀(guān)察了一番，結(jié)果很失望，連夜返回，南逃到山南東道（今湖北襄樊）避亂。當(dāng)?shù)毓?jié)度使源洧想放棄襄陽(yáng)，退保江陵（今湖北江陵），蕭穎士規(guī)勸道：“襄陽(yáng)是天下的咽喉要沖，兵家必爭(zhēng)之地，一日不堅(jiān)守，則大勢(shì)即去。你何必匆忙輕易放棄這個(gè)戰(zhàn)略要地，讓天下人取笑你呢？”源洧聽(tīng)從了他的建議，就按兵不出。源洧死后，蕭穎士又去金陵（今江蘇南京），并客居于此。肅宗的弟弟永王李磷慕名要召見(jiàn)他，他堅(jiān)辭不去。后來(lái)，劉展反叛，兵圍雍丘，副大使李承式派兵救援，出兵前大宴賓客，歌女環(huán)列。蕭穎士見(jiàn)此勸李承式說(shuō)：“天子逃離京師，風(fēng)餐露宿，這難道是臣下盡情歡樂(lè)的時(shí)候嗎？現(xiàn)在要到吉兇難測(cè)的戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)斗，臨行前卻讓他們看聽(tīng)如此華麗的歌舞音樂(lè)，誰(shuí)還愿去拼死疆場(chǎng)呢？”李承式拒不接受其建議。蕭穎士的言論如此精辟，操持膽識(shí)如此卓異，今天對(duì)他的議論也太淺薄了。李白，是天下聞名的大詩(shī)人，只因身陷永王李磷的叛軍之中，而終身受到連累。

媒體關(guān)注與評(píng)論

可以稽典故，可以廣見(jiàn)聞，可以正訛誤，可以膏筆端，實(shí)為儒生進(jìn)學(xué)之地?！　　魏萎悺缚蓜窨山?，可喜可愕，其于世教未嘗無(wú)所裨補(bǔ)」，并說(shuō)讀這部書(shū)可以「大豁襟抱，洞歸正理。如躋明堂，而胸中樓閣四通八達(dá)」?！　　鳌±铄屯ㄔ摬?，南渡以后諸說(shuō)部，惟《野客叢書(shū)》可與對(duì)壘，他家終不逮也?！　　端膸?kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》

編輯推薦

《容齋隨筆》成書(shū)于宋朝，由當(dāng)時(shí)儒生洪邁所著。該書(shū)自問(wèn)世以來(lái)，變被加諸個(gè)中贊譽(yù)。書(shū)本涵蓋了歷史典故、天文地理、軼聞奇說(shuō)、諸子百家之言及詩(shī)文詞句各類(lèi)。尤其是作者在書(shū)中對(duì)歷史記載提出了許多不同意見(jiàn)，并且輔以翔實(shí)確鑿的考證資料，對(duì)后代學(xué)者予以很大的啟發(fā)。《容齋隨筆(插圖本)》是參考宋朝以來(lái)的各種珍本、善本，輔以國(guó)內(nèi)權(quán)威的譯注，挑選其中精華篇目，集結(jié)而成的。具有版畫(huà)配圖豐富，注釋準(zhǔn)確，譯文精到，注音獨(dú)特等特點(diǎn)。包羅萬(wàn)象的筆記小說(shuō)，涵蓋了歷史典故、天文地理、軼聞奇說(shuō)、諸子百家之言及詩(shī)文詞句各類(lèi)。論王朝廢興，彰顯灼見(jiàn)談歷史典故，娓娓道來(lái)考百家之言，指正存疑評(píng)詩(shī)文詞句，議論精當(dāng)

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