《老子》與中國詩學(xué)話語

前言

　　東西方文明的差異自古而然，東西方文化的交流與碰撞也由來已久。然而自西方工業(yè)革命興起以來，由于西方社會的發(fā)展速度和發(fā)展水平超過了世界其他地區(qū)，以至于在相當(dāng)長的時期，不少東西方學(xué)人都把西方的科學(xué)技術(shù)、社會制度乃至生活方式視為衡量文明發(fā)展水平的標(biāo)尺，把社會進步的理想目標(biāo)定位于以西方發(fā)展模式為藍本的現(xiàn)代化，或以西方價值觀為基礎(chǔ)的普世文明。西風(fēng)東漸、西學(xué)東移，相當(dāng)一批東方學(xué)人和政治家也把工業(yè)化、信息化等現(xiàn)代科技進步看做西方文明的必然產(chǎn)物，為此他們不遺余力地向西方尋求真理，甚至將揚棄本民族的傳統(tǒng)，從器物、制度到生活方式上全面模仿西方作為實現(xiàn)現(xiàn)代性改造的唯一模式和人類文明發(fā)展的歸宿。東西方文明的交流遂呈現(xiàn)為單向的態(tài)勢——以先進的西方文明征服、影響和改造其他所謂“落后”或“野蠻”的文化似乎成為人類走向現(xiàn)代化生活的必然趨向。

內(nèi)容概要

　　《與中國詩學(xué)話語》東西方文明的差異自古而然，東西方文化的交流與碰撞也由來已久。然而自西方工業(yè)革命興起以來，由于西方社會的發(fā)展速度和發(fā)展水平超過了世界其他地區(qū)，以至于在相當(dāng)長的時期，不少東西方學(xué)人都把西方的科學(xué)技術(shù)、社會制度乃至生活方式視為衡量文明發(fā)展水平的標(biāo)尺，把社會進步的理想目標(biāo)定位于以西方發(fā)展模式為藍本的現(xiàn)代化，或以西方價值觀為基礎(chǔ)的普世文明。西風(fēng)東漸、西學(xué)東移，相當(dāng)一批東方學(xué)人和政治家也把工業(yè)化、信息化等現(xiàn)代科技進步看做西方文明的必然產(chǎn)物，為此他們不遺余力地向西方尋求真理，甚至將揚棄本民族的傳統(tǒng)，從器物、制度到生活方式上全面模仿西方作為實現(xiàn)現(xiàn)代性改造的唯一模式和人類文明發(fā)展的歸宿。東西方文明的交流遂呈現(xiàn)為單向的態(tài)勢——以先進的西方文明征服、影響和改造其他所謂“落后”或“野蠻”的文化似乎成為人類走向現(xiàn)代化生活的必然趨向。

書籍目錄

序言緒論一、中國詩學(xué)的話語分析法以及本書的研究對象1．詩學(xué)、中國詩學(xué)2．話語3．研究對象二、《老子》研究現(xiàn)狀以及本書的研究方法、研究路數(shù)和理論價值1．研究現(xiàn)狀2．研究方法3．研究路數(shù)和理論價值第一章 “無——道——有”：《老子》的思想體系第一節(jié) 道與《老子》之道一、道二、人之道與天之道：孔子之道與《老子》之道第二節(jié) 《老子》的“無——道——有”的思想體系一、“無——道——有”：《老子》的思想體系二、孔子“仁學(xué)”思想體系與《老子》思想體系的比較第二章 “無中生有”：《老子》的意義生成方式第一節(jié) 《老子》的消解性解讀和“無中生有”的意義生成方式一、消解文本，實現(xiàn)道的意義生成二、消解人類自我，在藝術(shù)精神中建構(gòu)詩意人生三、消解仁義禮智規(guī)范及世俗智慧，構(gòu)建純樸自然的社會四、消解“伎巧”，構(gòu)建大巧和大美五、消解宇宙萬物，構(gòu)建永恒的大道第二節(jié) 孔子“依經(jīng)立義”的意義生成方式與《老子》意義生成方式的比較一、孔子的“依經(jīng)立義”的意義生成方式二、孔子、《老子》的意義生成方式的比較第三章 《老子》的意義生成方式與中國詩學(xué)話語第一節(jié) 語言和意義的關(guān)系一、“正言若反”二、言意關(guān)系三、與西方詩學(xué)的對話第二節(jié) “大音希聲”、“大象無形”一、“大音希聲”、“大象無形”的原初意義二、“大音希聲”、“大象無形”的詩學(xué)意義三、與西方詩學(xué)的對話第三節(jié) “虛實相生一、“虛實相生”的原初意義二、“虛實相生”的詩學(xué)意義三、與西方詩學(xué)的對話第四章 道與邏各斯：《老子》與西方的意義生成方式的比較第一節(jié) “邏各斯”的出場一、赫拉克利特之前的古希臘思想二、赫拉克利特與邏各斯第二節(jié) 道與邏各斯：中西不同的意義生成一、道與邏各斯的相似特征二、有和無：邏各斯與道的不同意義生成第三節(jié) 邏各斯中心主義及其消解一、邏各斯中心主義的實質(zhì)二、邏各斯中心主義的消解第五章 《老子》的詩性言說方式與中國詩學(xué)話語第一節(jié) 詩性智慧一、詩性智慧的內(nèi)涵及基本特征二、中國早期的詩性智慧第二節(jié) 《老子》的詩性言說方式一、《老子》的直覺思維與詩性言說二、“道不可言”與詩性言說三、“道法自然”與詩性言說第六章 詩性言說與理性言說：《老子》與西方的言說方式的比較第一節(jié) 邏各斯與道：理性言說與詩性言說一、可以言說的邏各斯與不可言說的道二、可以分析的邏各斯與只可體悟的道第二節(jié) 西方理性言說方式的形成一、赫拉克利特之后的的理性傳統(tǒng)二、亞里士多德對西方理性言說方式的奠定結(jié)語與余論一、《老子》與中國詩學(xué)話語的關(guān)系二、當(dāng)前“國學(xué)熱”背景下對20世紀(jì)90年代“失語癥”問題探討的再思考主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　比如，關(guān)于和諧，有學(xué)者指出，老子否定人情世相之美，但并不排斥真正的美，在老子那里，美應(yīng)該是“獨立不遷”的，他所推崇的這種“獨立不遷”的美，是“雌性”的“常道”，其特點是“和”。另有學(xué)者認為，老子的和諧美學(xué)思想，就其內(nèi)涵而言有三，即，其一，道的渾然體現(xiàn)著心靈與世界整體的寬和美。渾然、寬和是道的基本特征，也是一種美的意蘊。由道的特點決定了道思維的特點是直覺體悟。只要抓住了心靈與世界的渾然道思維，也就抓住了美感的主體和靈魂。其二，道的意象體現(xiàn)著人與自然圓融的和諧美。老子的道和道思維，是他將人生、社會與自然理想化的美的意識反映，道體現(xiàn)出老子精神自然化的浪漫美，體現(xiàn)出人心與自然的交融美，體現(xiàn)出老子理想外在化的創(chuàng)造美。其三，道的審視體現(xiàn)著社會平等、人格融融的齊一美。老子提倡的“靜觀”認識方法表現(xiàn)了一種純粹平等的要求和審美意識，這是善的愿望，也是一更內(nèi)在更高層的審美體悟。

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