基督教與近現(xiàn)代北京社會

內(nèi)容概要

　　《基督教與近現(xiàn)代北京社會》主要講述了對北京基督教的歷史作一個較為深入的探究，筆者較早就有此想法，但因為諸多原因一直未能動筆，拖至現(xiàn)在得以如愿，促使我完成此愿的是北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)基地，它批準(zhǔn)我做了一個課題“基督教對近現(xiàn)代北京的影響”。自博士研究生階段開始對北京近現(xiàn)代史產(chǎn)生興趣以來，筆者大量閱讀相關(guān)書籍，不斷參加相關(guān)學(xué)術(shù)交流活動，并在這一過程中發(fā)現(xiàn)，北京基督教史的研究仍舊是一塊尚需深入的領(lǐng)域，已經(jīng)面世的相關(guān)學(xué)術(shù)成果很少，這是我申報本課題的原因之一。原因之二是，自2007年起我成為研究生導(dǎo)師，為了帶領(lǐng)我的學(xué)生做些研究，我讓他們參與了該課題，使他們多得些鍛煉。原因之三是，我的本職工作雖為教師，但我同時也在北京聯(lián)合大學(xué)北京文化史研究所和北京聯(lián)合大學(xué)民族與宗教研究所做兼職研究員，為了使自己不徒有研究員之名，盡力做些研究、出些成果似乎成筆者理所應(yīng)當(dāng)之事。擺在讀者面前的書就是該課題的最終成果?！　≡趯懽鬟^程中，筆者發(fā)現(xiàn)，基督教對近現(xiàn)代北京社會的影響很大，但北京社會對基督教的影響也不小。基督教在近現(xiàn)代北京的歷史表明，兩者的互動一直存在，且隨著時代的變遷而變化，要很好地論述基督教對近現(xiàn)代北京的影響，不考察后者對前者的影響是不全面的和不夠深入的。于是，筆者調(diào)整了一下研究范圍，使本課題的內(nèi)容更加充實，論證更加充分。

作者簡介

　　左芙蓉，女，1961年生，現(xiàn)為北京聯(lián)合大學(xué)就用文理學(xué)院歷史系副教授、碩士生導(dǎo)師，兼職于北京聯(lián)合大學(xué)民族與宗教研究所、北京文化聯(lián)合大學(xué)研究方向為宗教與社會、近現(xiàn)代史、文化交流史。近期主要著作有《社會福音、社會服務(wù)與社會改造——北京基督教青年會歷史研究》（2005）、《北京對外文化交流史》（2008年），在海內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇，出版譯文與譯著若干。曾參與國家級課題2項、香港特區(qū)政府研究資助局項目1項，主持和參與部省級課題3項，主持北京學(xué)基地課題2項。

書籍目錄

緒論近代篇第一章 基督教入華進京第一節(jié) 基督教傳人中國第二節(jié) 傳教士進入北京第二章 傳教士與近代中國政治第一節(jié) 參與不平等條約的簽訂第二節(jié) 鼓吹維新變法第三節(jié) 介入洋務(wù)運動第四節(jié) 涉獵晚清民國政界第三章 北京教會經(jīng)濟收入與經(jīng)費來源第一節(jié) 教會人員的經(jīng)濟狀況第二節(jié) 教堂的經(jīng)費來源第三節(jié) 教會附屬機構(gòu)的經(jīng)費來源第四節(jié) 基督教青年會的經(jīng)費來源第四章 北京教會的文教衛(wèi)生體育出版第一節(jié) 興辦學(xué)校第二節(jié) 開設(shè)醫(yī)院第三節(jié) 開展體育活動第四節(jié) 致力文字宣傳第五章 北京人對基督教的反應(yīng)第一節(jié) 信仰基督教第二節(jié) 反洋教斗爭第三節(jié) 非基督教運動第四節(jié) 本色化與自立運動第六章 北京教會的社會活動第一節(jié) 教會慈善活動與社會改良第二節(jié) 救世軍、青年會的社會事業(yè)第三節(jié) 基督教社會服務(wù)教育與研究及其影響第七章 基督教與近代北京名人第一節(jié) 燕京大學(xué)第一任華人校長吳雷川第二節(jié) 神學(xué)家與宗教教育家趙紫宸第三節(jié) 老舍與基督教的關(guān)系第四節(jié) 基督將軍馮玉祥現(xiàn)代篇第一章 新中國初期的北京基督教第一節(jié) 適應(yīng)新社會第二節(jié) “三自組織的建立”第三節(jié) 教會及其附屬機構(gòu)的變化第二章 改革開放初期北京基督教會的恢復(fù)第一節(jié) 落實宗教政策第二節(jié) 教會自身建設(shè)第三章 改革開放深入時期北京基督教會的發(fā)展第一節(jié) 加強教會建設(shè)第二節(jié) 社會服務(wù)與參政議政第三節(jié) 愛國愛教與對外交流第四章 北京神學(xué)院校與教會人才培養(yǎng)第一節(jié) 新中國初期神學(xué)院校的變遷第二節(jié) 神學(xué)院校的重建第三節(jié) 燕京神學(xué)院的發(fā)展第四節(jié) 改革開放以來的教會人才培養(yǎng)第五章 北京基督教會的宗教活動第一節(jié) 概況第二節(jié) 主要教堂的宗教活動第六章 北京女青年會和青年會社會服務(wù)第一節(jié) 女青年會社會服務(wù)第二節(jié) 青年會社會服務(wù)第七章 “基督教熱及其原因”第一節(jié) 信徒、非信徒與教堂第二節(jié) 文字出版事業(yè)第三節(jié) 學(xué)術(shù)研究第四節(jié) “基督教熱簡析”結(jié)語附錄主要參考資料后記

章節(jié)摘錄

　　近代篇　　第一章 基督教入華進京　　第二節(jié) 傳教士進入北京　　一、英國傳教士先期進入　　基督教（新教）傳人北京始于《北京條約》簽訂之后，也就是說，基督教進入中國約半個世紀(jì)后，北京也不得不向新教傳教士開放。此時，清政府的禁教政策已被迫取消，傳教士取得進入中國內(nèi)地自由傳教的特權(quán)?！　〉谝晃贿M入北京的新教傳教士名叫雒魏林（William Lockart），他與馬禮遜一樣，同為英國人，同樣受倫敦布道會的派遣來華傳教。1861年，雒魏林首次進入北京，但在此之前，他已經(jīng)先后在廣州、定海和上海等地開辦醫(yī)院，行醫(yī)傳教。l838年他到達廣州，開辦了一家醫(yī)院，第一次鴉片戰(zhàn)爭期間，他隨英軍到達定海。又在當(dāng)?shù)亟⒘艘凰t(yī)院。1844：年，他開始在上海進行醫(yī)療傳教活動。第二次鴉片戰(zhàn)爭之后，傳教土取得自由進入中國內(nèi)地傳教并且在當(dāng)?shù)刭徶玫禺a(chǎn)的特權(quán)，作為清朝統(tǒng)治中心的北京也被迫向傳教士開放。借1861年英國到北京設(shè)立使館之機，雒魏林以英國使館醫(yī)官的名義進入京城，表面上行醫(yī)，私下里傳教，如此持續(xù)了兩年左右的時間，直到1863年下半年清政府正式解除對新教傳教士的禁令，他才公開其傳教士的身份。

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