宋明理學(xué)心性論

前言

　　宋明理學(xué)思潮經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生和發(fā)展演變的歷史過程，在這個(gè)過程中，形成了天理論、心性論、道統(tǒng)論、理氣論、格物致知論等基本的理論和學(xué)說。隨著時(shí)代的變遷和理學(xué)的演變，這些理論也有一定的變化和發(fā)展，在思想史上產(chǎn)生了重要影響。在宋明理學(xué)的理論構(gòu)成中，以心性論為最難掌握，理論難度最大，它是合本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、人性論和修養(yǎng)論為一體的思辨性的哲學(xué)體系。　　宋明理學(xué)心性論具有以下基本特征：儒家倫理與思辨哲理相結(jié)合；以己意說經(jīng)，經(jīng)學(xué)形式與性理學(xué)內(nèi)涵相結(jié)合；融合儒、佛、道三教，而以儒為主；聯(lián)系社會(huì)發(fā)展實(shí)際，求實(shí)、求理，重躬行踐履；重道德理性的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)道德自律，相對(duì)忽視人的自然屬性；突出治心之學(xué)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主體思維的能動(dòng)性，相對(duì)忽視對(duì)客觀自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)等。這既是宋明理學(xué)特征的集中體現(xiàn)，反映了理學(xué)的本質(zhì)和個(gè)性，從而與其他思想學(xué)說區(qū)別開來；又在一定程度上吸取和借鑒了佛、道等諸家的思想，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化的開放性和多元互補(bǔ)的特征。

內(nèi)容概要

本書是中國大陸第一部系統(tǒng)研究充分體現(xiàn)了中國哲學(xué)與中國文化特點(diǎn)，作為現(xiàn)代新儒學(xué)“源頭活水”的宋明新儒家心性之學(xué)的學(xué)術(shù)專著。宋明理學(xué)心性論以儒家心性倫理為本位，吸取佛教的心性本體論和道家、玄學(xué)的自然人性論，并結(jié)合時(shí)代的要求，加以創(chuàng)造性發(fā)展，集心性倫理與心性哲理于一體，使中國哲學(xué)及其心性論的發(fā)展走上了一條注重道德理性，突出主體思維，重視哲學(xué)思辨，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省修養(yǎng)，貫徹日用實(shí)踐，培養(yǎng)理想人格，合本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、人性論、修養(yǎng)論為一體的發(fā)展道路，并影響了中國哲學(xué)與文化發(fā)展的方向。該書是客觀、系統(tǒng)研究宋明新儒家心性之學(xué)的力作，亦是了解宋明理學(xué)及中國哲學(xué)與中國文化的重要參考書。

作者簡(jiǎn)介

蔡方鹿，1951年10月生四川眉山。1976年畢業(yè)于四川師范大學(xué)中文系，1980年被中國社會(huì)科學(xué)院錄取為四川省社科院“中國哲學(xué)”專業(yè)正式研究人員。1985年畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)史碩士課程教師進(jìn)修班?，F(xiàn)任四川師范大學(xué)首席教授、博士生導(dǎo)師、中國哲學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)

書籍目錄

自序序緒論    一  宋明理學(xué)心性論的思想淵源    二　心性的界說    三  心性一元說與心性二元說    四　心氣二元說    五  心性體用說    六　心性善惡說    七  宋明理學(xué)心性論的特征    八　宋明理學(xué)心性論的時(shí)代意義第一章　北宋理學(xué)心性論　概說　第一節(jié)　邵雍的“心為太極”論    一  先天心法  　二  “心為太極”  　三  “性之在物之謂理”　第二節(jié)　張載“心能盡性”的思想　  一  “性乃氣所固有” 　 二　心之諸義  　三  “心能盡性”  　四  對(duì)佛教心性論的批判及其意義　第三節(jié)　程顥、程頤的“性即理”論及心性一元說    一  “性即理”論    二  心說    三　心性一元說    四  二程對(duì)佛教心性論的批判與吸取    五  程顥、程頤心性論的異同第二章　南宋理學(xué)心性論　概說　第一節(jié)　胡宏心以成性的思想    一　天地由性而立    二  “心維天下之理”    三　心以成性    四　批佛心性論  第二節(jié)　朱熹的“心統(tǒng)性情”論    一　心論    二  性論    三  “心統(tǒng)性情”論　　……第三章　元代理學(xué)心性論第四章　明代理學(xué)心性論附錄　李退溪對(duì)朱子心性論的繼承和發(fā)展主要參考文獻(xiàn)后記新版后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　北宋理學(xué)心性論　　概說　　北宋時(shí)期，理學(xué)思潮興起。為解決唐代佛教盛行沖擊儒學(xué)，削弱了儒家思想的主導(dǎo)地位，而帶來社會(huì)危機(jī)和理論危機(jī)的局面，理學(xué)家們?cè)谂鸬幕A(chǔ)上，又吸取了佛教心性論的思辨哲學(xué)及道教的某些思想資料，繼承并改造、發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)的心性論，把儒家心性倫理與思辨心性哲理相結(jié)合，并根據(jù)時(shí)代的需要給予批判性的總結(jié)和創(chuàng)造性的發(fā)展，提出了宋明理學(xué)心性論的基本理論原則和一系列重要命題。它對(duì)整個(gè)宋明理學(xué)各個(gè)不同學(xué)術(shù)流派的心性論都產(chǎn)生了重要影響，其后的心性論是在北宋理學(xué)心性論基礎(chǔ)上的深化、展開和發(fā)展。　　邵雍在繼承孟子心學(xué)、借鑒道教思想資料的基礎(chǔ)上，提出“心為太極，，的思想，開宋代儒家心學(xué)之先河。邵雍的心性論偏重于對(duì)心的論述，尚未把性提升為宇宙本體，也未注意把心性聯(lián)系起來展開論述，這表明其心性之學(xué)還不夠系統(tǒng)。

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