大學(xué)中庸說解孝經(jīng)注譯

前言

《大學(xué)》與《中庸》均出自《禮記》一書，所以我們在學(xué)習(xí)之前，有必要對《禮記》有所了解?！抖Y記》在儒家經(jīng)典中比較晚出。它的出現(xiàn)，眾說紛紜，始終沒有定論，主要有下面幾種說法：一種說法是：秦始皇焚書坑儒，儒家受到幾近毀滅性的打擊，其經(jīng)典幾乎蕩然無存。這里需要說明的是，所謂儒家經(jīng)典《詩》、《書》、《禮》等，實(shí)際是中華民族自上古傳下來的經(jīng)典，不是儒家一家的，但孔子第一個(gè)認(rèn)識到它們是中華文化的根源和血脈，所以對它們進(jìn)行了開創(chuàng)性的研究，并以它們?yōu)榻滩膫魇诮o弟子。這樣，中華文化才有了中心，形成傳統(tǒng)，得以代代傳下來。但是，孔子的努力，在當(dāng)時(shí)并沒有受到世人的重視，直到西漢建立之后，這些經(jīng)典才開始重新被搜集、整理、恢復(fù)起來。據(jù)《史記·儒林列傳》和《漢書·藝文志》的記載，漢初有個(gè)叫高堂生的人，傳授《禮經(jīng)》；到漢孝帝、漢宣帝時(shí)，有個(gè)叫后倉的儒者，對高堂生的學(xué)問學(xué)得最好，也開始收徒講學(xué)。后倉有兩個(gè)學(xué)生最有名：一個(gè)叫戴德，一個(gè)叫戴勝，兩人的關(guān)系是堂叔侄，人們稱叔叔為大戴，侄子為小戴。戴德傳《禮記》85篇，稱為《大戴禮記》；戴勝傳《禮記》49篇，稱為《小戴禮記》，而《小戴禮記》就是我們今天所說的《禮記》。另一種說法是：“武帝末，魯恭王壞孔子宅，欲以廣其官，而得古文《尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古文也?！保ā稘h書·藝文志》）據(jù)此說，《禮記》是魯恭王壞孔子宅所得，不是戴勝所傳。這一說法得到了東漢大儒王充、許慎的認(rèn)同。

內(nèi)容概要

　　《禮》等，實(shí)際是中華民族自上古傳下來的經(jīng)典，不是儒家一家的，但孔子第一個(gè)認(rèn)識到它們是中華文化的根源和血脈，所以對它們進(jìn)行了開創(chuàng)性的研究，并以它們?yōu)榻滩膫魇诮o弟子。

書籍目錄

前言大學(xué)說解引子朱子序一、經(jīng)一章二、傳首章三、傳第二章四、傳第三章五、傳第四章六、傳第五章七、傳第六章八、傳第七章九、傳第八章十、傳第九章十一、傳第十章中庸說解引子朱子序一、天命之謂性二、君子中庸三、中庸其至矣乎四、道之不行也五、道其不行矣夫六、舜其大知也與七、人皆日予知八、回之為人也九、天下國家可均也十、子路問強(qiáng)十一、素隱行怪十二、君子之道費(fèi)而隱十三、道不遠(yuǎn)人十四、君子素其位而行十五、君子之道辟如行遠(yuǎn)必自邇十六、鬼神之為德十七、舜其大孝也與十八、無憂者其惟文王乎十九、武王周公其達(dá)孝矣乎二十、哀公問政二十一、自誠明謂之性二十二、至誠盡性二十三、其次致曲二十四、至誠之道可以前知二十五、誠者自成也二十六、至誠無息二十七、大哉圣人之道二十八、愚而好自用二十九、王天下有三重焉三十、仲尼祖述堯舜三十一、唯天下至圣三十二、唯天下至誠三十三、衣錦尚綱

章節(jié)摘錄

夏、商、周三代，教育發(fā)達(dá)，學(xué)制逐漸完備，從王宮、國都到民間里巷，都設(shè)有學(xué)校。小孩到了八歲，上自王公下到百姓的子弟，都要人小學(xué)，小學(xué)所教的是灑掃應(yīng)對進(jìn)退的規(guī)矩和禮樂射御書數(shù)等文化知識。等他們到了十五歲，上自天子的嫡長子和其他皇子，下至公卿、大夫、士人的嫡子和普通百姓中才華卓越的孩子，都要人大學(xué)。大學(xué)所教的是窮理、正心、修己、治人的道理。這就是由于教育內(nèi)容的不同，把學(xué)校區(qū)分為大學(xué)和小學(xué)的情況。學(xué)校的設(shè)立是如此廣泛；教育的辦法，無論是順序、內(nèi)容又如此詳備，而教育的根本之點(diǎn)是基于人君在生活實(shí)踐中的心得體會，不是從民生日用常道之外求得的。因此，世上的人都可以學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)之后，都會了解自己本性中固有的仁義禮智的善性，了解自己怎樣做才對，于是低著頭努力去做自己應(yīng)該做的事。這就是古代盛世所以在上者能夠治理好國家，百姓的風(fēng)俗純美，后世無法趕上的原因。

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《大學(xué)中庸說解孝經(jīng)注譯》為齊魯書社出版。

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