本土精神

前言

2005年中國發(fā)生的許多事情我們可以引申為本土非物質(zhì)文化傳承保護(hù)事業(yè)發(fā)展的積極社會因素，2005年國家減免農(nóng)業(yè)稅，免除農(nóng)村地區(qū)國家九年義務(wù)教育學(xué)費，國家下發(fā)了《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法工作的意見》。2006年2月中央提出社會主義新農(nóng)村建設(shè)，成為國家“十一五”計劃中解決“三農(nóng)”問題的戰(zhàn)略發(fā)展方向。新世紀(jì)初葉悄悄走進(jìn)中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，短短五年中一路升溫，今天作為文化傳承的非物質(zhì)文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為重點的“新農(nóng)村建設(shè)”走到了同一個現(xiàn)實的生存空間?？缛胄率兰o(jì)，在短短的五六年時間內(nèi)，面對社會公共空間的多民族民間文化傳統(tǒng)，尤其是鄉(xiāng)村社區(qū)的民間文化傳統(tǒng)，在主流文化與國家文化理念的價值觀中發(fā)生著深刻快速的變化。在當(dāng)下的中國，現(xiàn)實生存所激發(fā)出的價值需求，已開始超越和打破原有文化傳統(tǒng)自發(fā)性、約定俗成的價值觀，時代在召喚和催促著中國一個文化自覺傳承和文化創(chuàng)造時代的到來。教科文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念走入急劇變革的中國，不僅僅意味著狹義的不同文化類型保護(hù)的單一問題，在現(xiàn)實中，決定非物質(zhì)文化傳統(tǒng)可持續(xù)的重要因素往往是由許多非文化因素決定的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念和價值觀在中國的認(rèn)同和普及推廣，打破了舊有官方和精英文化與民間文化分野的樊籬，使長久處于邊緣、自生自滅的民間文化開始擁有與官方精英文化平等的文化身份。作為非物質(zhì)文化主要傳承群體的鄉(xiāng)村農(nóng)民，開始作為文化的傳承主體得到社會價值的文化認(rèn)可。雖然，在社會體制上農(nóng)民離真正的文化尊重還相差很遠(yuǎn)，但這種價值觀的倡導(dǎo)和實現(xiàn)已成為必然。反思近百年來民間文化的處境，大都處于一種社會化情感資源的使用，我們對待民間文化的感情往往是暖昧和淡漠的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值觀的提出，使不同民族鄉(xiāng)村社區(qū)的文化資源和文化生態(tài)的多樣性價值突顯了出來。這使21世紀(jì)初在中國開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)事業(yè)具有了更深層的文化基因價值的認(rèn)知意義。非物質(zhì)文化概念的提出使民間文化具有了社會資源和社會資本的價值認(rèn)同。應(yīng)當(dāng)說，民間文化是作為具有民族社區(qū)發(fā)展價值和文化多樣性標(biāo)志象征的社會資源，進(jìn)入國家文化理念和主流文化視野的?；蛟S，我們還沒有真正認(rèn)知到非物質(zhì)文化作為社會資源（資本）對鄉(xiāng)村發(fā)展意味著什么。

內(nèi)容概要

《本土精神:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)研究文集》內(nèi)容簡介：民間文化是作為具有民族社區(qū)發(fā)展價值和文化多樣性標(biāo)志象征的社會資源，進(jìn)入國家文化理念和主流文化視野的?；蛟S，我們還沒有真正認(rèn)知到非物質(zhì)文化作為社會資源（資本）對鄉(xiāng)村發(fā)展意味著什么。

書籍目錄

自序 多民族鄉(xiāng)村的活態(tài)文化傳統(tǒng)／1——中華文明持久性因素新探關(guān)注中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的公共性／1非物質(zhì)·關(guān)于精神遺產(chǎn)的理解／6——《活態(tài)文化》寫作札記作為非物質(zhì)文化的民間美術(shù)分類／11關(guān)于民間美術(shù)分類相關(guān)問題的探討／20中國多民族鄉(xiāng)村的文化資本與新農(nóng)村建設(shè)／27無形遺產(chǎn)申報·文化尊重離農(nóng)民有多遠(yuǎn)／31——中國民間剪紙無形遺產(chǎn)申報手記關(guān)注現(xiàn)實，以無形遺產(chǎn)申報推動本土文化的傳承發(fā)展／36——“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·民間剪紙國際學(xué)術(shù)研討會”綜述中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀問題研究／42民間美術(shù)保護(hù)的文化原則／48心靈的譜系／52——不同民族鄉(xiāng)村生活中的色彩象征正在消失的母親河／57——作為無形文化的中國民間剪紙剪花圖典／66——中國鄉(xiāng)村習(xí)俗生活中的剪花娘子與剪紙金鑰匙／77——靳之林和他的中國本原文化探源叢書太陽-符號的信息／79——不同民族的太陽文化觀符號的故事／92——人類的生活與美術(shù)青年群體是一個民族面向未來的文化基點／106文化的身與心·走進(jìn)西塘／109生生不息的福地／112——一個自然與文化多樣性的活態(tài)基因庫國家文化遺產(chǎn)日·一個文化自覺的時代正在開始／115中國皮影·人類的文化遺P=／118人類文化遺產(chǎn)·對話的橋梁及其靈感的源泉／120——中國剪紙與芬蘭史詩《卡萊瓦拉》娜拉與中國剪紙／122——挪威現(xiàn)代舞戲劇《尋找娜拉》中國剪紙版舞臺美術(shù)設(shè)計手記非物質(zhì)文化傳承與公共空間的傳統(tǒng)節(jié)日／126——關(guān)于中國文明轉(zhuǎn)型期節(jié)日文化的思考作為非物質(zhì)文化的民間美術(shù)田野調(diào)查方法／130——文化遺產(chǎn)學(xué)系本科田野教學(xué)綱要朝向人類心靈的谷底／136——奧地利文化遺產(chǎn)考察手記主要學(xué)術(shù)及藝術(shù)活動／147田野考察年表／149后記：崛起中的復(fù)興·一個文化自信與開創(chuàng)的時代已經(jīng)開始／150

章節(jié)摘錄

插圖：八、日本的“民藝運動”和“造鄉(xiāng)運動”日本的“民藝運動”是日本20世紀(jì)20年代末由日本著名民藝?yán)碚摷?、美學(xué)家柳宗悅等人發(fā)起的，倡導(dǎo)保存日本民族文化，保持民藝淳樸天然的人性美學(xué)品質(zhì)，并積極地向社會生活中的民眾推廣質(zhì)樸純真的民藝之美，使民藝之美進(jìn)人工業(yè)化時代的日本生活。日本民藝協(xié)會及日本民藝館在這項運動中做出了不懈的努力，應(yīng)當(dāng)說，在20世紀(jì)高度現(xiàn)代化的日本社會，“民藝運動”對日本民族文化的獨特性品質(zhì)的傳承與留存做出了重要的貢獻(xiàn)。日本的“造鄉(xiāng)運動”0緣起于20世紀(jì)60年代日本經(jīng)濟(jì)飛速增長期，由于鄉(xiāng)村人口急劇集中至城市，對日本傳統(tǒng)生活方式和手工藝傳統(tǒng)造成很大的沖擊，也加大了城鄉(xiāng)的差距。高速發(fā)展的現(xiàn)代化工業(yè)生活使人們對物質(zhì)過于依賴，剛剛擺脫了物質(zhì)生活貧困的日本人在生活里凸顯出心靈與精神上的缺憾，人們開始關(guān)注生活中正在失去的鄉(xiāng)村人文資源。日本千葉大學(xué)的宮崎清教授是“造鄉(xiāng)運動”的先驅(qū)者，他深入窮鄉(xiāng)僻壤調(diào)查訪問，思考如何更好地挖掘鄉(xiāng)村富有鄉(xiāng)土特色的自然資源、景觀資源、生產(chǎn)資源以及人的資源，營造一個天然人情、淳樸優(yōu)美的故鄉(xiāng)，以吸引那些尋求回歸大自然、體驗淳樸的城里人。“造鄉(xiāng)運動”強調(diào)內(nèi)發(fā)性，一村一品，互不雷同。“造鄉(xiāng)運動”鼓勛鄉(xiāng)民們從自己做起。宮崎清為許多町制定了社區(qū)生活文化的藍(lán)圖，位于福島縣大沼郡的三島町是宮崎清指導(dǎo)的樣板，他在這里發(fā)現(xiàn)并挖掘了具有泥土氣息和可持續(xù)的手工生產(chǎn)資源，并開展了生活工藝運動，成立了生活工藝館，建立了木工、陶藝、編織、涂裝等作坊車間，觀光者只需要交納一定的費用，便可體驗各種傳統(tǒng)手工藝制作?！霸爨l(xiāng)運動”使三島町人不離鄉(xiāng)、擺脫了貧困，走上了富裕之路。日本排名最末的雪鄉(xiāng)小町——高柳町，人口少，自然氣候多雪寒冷，但居民成立的“開發(fā)故鄉(xiāng)協(xié)議會”經(jīng)過上百次的論證，創(chuàng)意了建村構(gòu)想，成功地打造了“茅草屋之鄉(xiāng)”的品牌。

后記

全球化背景下的中國崛起，成為世界關(guān)注的一種事實，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)在中國迅速地升溫，并能在短短幾年中成為國家行為和社會熱點，也正是在全球化和中國崛起的時代因素推動下發(fā)展而來的。全球化強烈侵蝕、沖擊著傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化，但也激活了人們對自身文化信仰的守護(hù)信念，激活了人們對世界單極化發(fā)展的抵制，對文化多樣性的珍惜。中國崛起，不僅僅是經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)的高速發(fā)展，還包括民族精神和國家意識的提升，包括文化創(chuàng)造力和文化生產(chǎn)力的提升與拓展。非物質(zhì)文化作為人類文化遺產(chǎn)價值觀在中國的認(rèn)同和普及，首先是政治學(xué)和社會學(xué)意義的一種實現(xiàn)，其次才是文化傳統(tǒng)本身。作為農(nóng)耕文化傳統(tǒng)的中華民族，非物質(zhì)文化主要分布在中國鄉(xiāng)村，而鄉(xiāng)村里的農(nóng)民群體是世代傳承非物質(zhì)文化的主體，其中鄉(xiāng)村勞動婦女更是具有普遍性意義非物質(zhì)文化傳承的主體。中國鄉(xiāng)村的農(nóng)民群體以文化創(chuàng)造者和傳承者的身份登上主流文化的歷史舞臺，這應(yīng)當(dāng)時幾千年農(nóng)耕社會前所未有的盛事，人民作為歷史和文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造者和推動者給以確立和尊重，這是民族精神崛起的真正象征。打破農(nóng)耕時代官方、精英與民間勞動者文化分野不平等的人為價值觀，肯定人民對中華文明持久性同樣作出的偉大貢獻(xiàn)，這是國家意識在政治學(xué)與社會學(xué)意義上一個劃時代的舉措，也標(biāo)志著全球化背景下中華民族文化整合與文化創(chuàng)造時代的到來。伴隨著教科文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念進(jìn)入中國，新世紀(jì)初的五六年里，我們趕上了一個開放而又充滿著開拓機遇的時代，中央美術(shù)學(xué)院自1980年開始，兩代人為了在美術(shù)學(xué)院的舞臺上為民間美術(shù)立一足之地，經(jīng)歷了許多風(fēng)雨起伏的坎坷，也付出了艱辛而又執(zhí)著的努力。我和我的學(xué)生組成的志愿者團(tuán)隊自2002年開始，為中國民間剪紙申報教科文《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作》經(jīng)歷了一千多個勤奮工作的日日夜夜，也經(jīng)歷了心靈感動和不平靜的許多不眠之夜。能為中國鄉(xiāng)村勞動婦女群體申報世界遺產(chǎn)，這是我人生中最值得珍惜的榮幸。我從事剪紙申遺工作實際做了六年，是時間最長的項目，申遺項目越接近尾聲，越發(fā)感受到中國鄉(xiāng)村婦女弱勢的社會處境，這是一個沉積了幾千年的女性社會問題。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會關(guān)注上的不斷升溫，到鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化傳承艱難的社會現(xiàn)狀，我們在田野調(diào)查的過程中不斷去發(fā)現(xiàn)、思考，激動而又痛心，我們知道真正的文化尊重與文化權(quán)益離農(nóng)民的道路還很長，很艱難，但我們從農(nóng)民從鄉(xiāng)村婦女的生存心靈中看到了生命頑強的力量和質(zhì)樸無華的人性希望，人民對大自然與文化傳統(tǒng)的敬畏與守護(hù)，使我們看到了民族生存的底性，也看到了民族頑強深厚而又豐滿的文化之根。我平生第一次體驗到為生存去做“學(xué)術(shù)”，不僅為學(xué)院中民間美術(shù)學(xué)科的薪火相傳，也為鄉(xiāng)村的農(nóng)民群體去爭取應(yīng)得的文化尊重，我們不只是用知識和專業(yè)經(jīng)驗去做項目，我們在用生命的全部能量去做好每一個實踐的細(xì)節(jié)。這本拙著結(jié)集的是在做申遺項目過程中有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)方面的文章，其中反映了我在田野考察與項目社會實踐中的一些認(rèn)知和思考，我從許多生活的常識中獲得了很多精神啟蒙。近三億的農(nóng)民工為生存背井離鄉(xiāng)；踏上城市的土地，這是改革開放以來最壯闊和頑強的自發(fā)性生存行為，這種民族群體為生存的自發(fā)性情感內(nèi)驅(qū)力，才是文化復(fù)興的真正力量所在。所以，民族精神復(fù)興的實現(xiàn)并不在文壇對文藝復(fù)興的呼喚與爭論中，民族精神復(fù)興的萌芽在生活的大地上、在人民的生存心靈中已悄然開始。人民的大地上正在積聚著面對現(xiàn)代社會和時代生活的新能量。源自生命的涌動和生存價值選擇的自發(fā)活力是民族發(fā)展的原動力，時代復(fù)興的步履正是在這樣一種文化活態(tài)的廣闊生活情境中邁開有力的第一步，歷史上其他民族的文化復(fù)興曾經(jīng)是這樣，中國的文化復(fù)興同樣是在人民的大地上揭開人性覺醒的第一幕。

編輯推薦

《本土精神:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)研究文集》由江西美術(shù)出版社出版。

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