中國傳奇

前言

進入21世紀以來，保護人類非物質文化遺產(chǎn)，保持文化的多樣性和可持續(xù)發(fā)展，與保護環(huán)境、保護生物多樣性一樣，逐漸成為國際社會同時也成為中國社會普遍關注的熱點。文化是由物質文化和非物質文化兩部分構成的。由歷史上的文物古跡和現(xiàn)代物質文化創(chuàng)新而構成的物質文化，是讀者大眾所熟悉的。而非物質文化遺產(chǎn)是指哪些文化形態(tài)呢？2005年12月22口國務院下達的《關于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》（國發(fā)[2005] 42號）作了如下闡明：“非物質文化遺產(chǎn)是指各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民問傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間?！甭?lián)合國教科文組織于2003年10月17口舉行第三十二屆會議通過了《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中臚列了在項內(nèi)容：“1.口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產(chǎn)媒介的語言；2.表演藝術；3.社會風俗、禮儀、節(jié)慶；4.有關自然界和宇宙的知識和實踐；5.傳統(tǒng)的手工藝技能?！睔w納起來，簡單地說，非物質文化遺產(chǎn)是指那些以民眾（一定群體）口傳心授的方式而代代相傳、綿延不絕的文化。

內(nèi)容概要

民間文學，尤其是故事傳說，它是民間信仰、民俗習慣的依據(jù)，是一種地域文化。如果說有價值的話，都是要靠民間文學來支撐的，否則就是沒有價值的東西，也根本就不是文化遺產(chǎn)。國家非物質文化遺產(chǎn)的名錄把民間文學排在第一位，這是非常正確的，這是民間文學在非物質文化遺產(chǎn)中處于核心優(yōu)勢地位的體現(xiàn)。

作者簡介

田兆元，華東師范大學中文系教授，博士生導師，中國民俗學會理事，中國漢民族學會理事，中國文藝理論學會理事，海上風民族民間文化論壇主編，中國文化史專家與非物質文化遺產(chǎn)保護專家。主要研究神話學、民俗文化學、社會人類學等，曾經(jīng)擔任上海大學教授、歷史系主任。著有《神話與中國社會》《盟誓史》《商賈史》《文化人類學教程》《神話學與美學論集》等，發(fā)表論文80余篇。范長風，華東師范人學中文系民俗學專業(yè)教師，人類學博士。長于影視人類學、漢人什會研究和西北花兒研究等。

書籍目錄

總序序緒論  中國傳奇，中國姻緣  第一節(jié)  從唐傳奇到明清傳奇  第二節(jié)  十部傳奇九相思  第三節(jié)  民間傳奇放異彩第一章  阿詩瑪：撒尼人的姻緣奇情  第一節(jié)  長詩傳唱不了情  第二節(jié)  撒尼人的姻緣時空  第三節(jié)  阿詩瑪文化遺產(chǎn)的保護第二章  白蛇傳：人與異類的姻緣  第一節(jié)  白蛇山歌傳異情  第二節(jié)  蛇女：危險而愉悅的異類  第三節(jié)  許仙：艷遇的希冀與代價  第四節(jié)  白蛇傳的現(xiàn)代傳播第三章  格薩爾：部落生活的姻緣形態(tài)  第一節(jié)  高原的詩意與詩意的英雄  第二節(jié)  搶奪美女與英雄救美  第三節(jié)  史詩與婚戀觀念第四章  江格爾：馬背上的姻緣  第一節(jié)  天堂寶木巴  第二節(jié)  婚戀的形態(tài)  第三節(jié)  多妻與女性第五章  梁祝傳說：同窗與殉情  第一節(jié)  感天動地的殉情故事  第二節(jié)  傳統(tǒng)社會的同窗情緣  第三節(jié)  梁祝文化空間的延展第六章  瑪納斯：柯爾克孜族的姻緣  第一節(jié)  史詩《瑪納斯》  第二節(jié)  瑪納斯的姻緣故事  第三節(jié)  史詩姻緣模式分析第七章  孟姜女：離散的情緣  第一節(jié)  從杞梁妻到孟姜女  第二節(jié)  古老的風俗，永恒的情緣  第三節(jié)  愛情絕唱永流傳第八章  牛郎織女：分離的姻緣  第一節(jié)  盈盈一水問，脈脈不得語  第二節(jié)  寧拆十座廟，不毀一樁婚  第三節(jié)  牛郎織女今何在第九章  五姑娘：私情與悲情  第一節(jié)  悠悠吳歌說私情  第二節(jié)  悲情姻緣訴不盡  第三節(jié)  蘆墟悲歌嘆古今第十章  西施：情愛為政治而犧牲  第一節(jié)  美女故事的緣起與演進  第二節(jié)  政治陰謀美人淚  第三節(jié)  西施傳說撼人心后記附錄  第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄·民間文學  第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)擴展項目名錄·民間文學  第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄·民間文學

章節(jié)摘錄

插圖：正如我們前面所說，幾乎在所有的敘述中，被色誘的許仙都始終處于被動的地位。故事開端，白娘子初遇許仙，“色”對人顯示了最初的誘惑。接下來的每一次相聚，許仙在得到色欲的滿足的同時，都要付出代價：他要娶白娘子為渾家了，便卷入邵太尉庫銀失蹤案，發(fā)配蘇州；在蘇州再次遇到白娘子，露水茶花不幾日，又是周將仕庫內(nèi)珠寶失竊案，被廷杖一百，發(fā)配三百六十里，到了鎮(zhèn)江；再接下來，又是情深似海、回嗔作喜，卻又白蛇現(xiàn)形不得安寧。我們看到，幾乎每一次許仙沉溺于香艷之中沒多久，就會遭到官司或流放——偏偏總是一個最公開化的、暴露于街巷和公眾的懲罰成為許仙艷遇這樣一個內(nèi)在行為的結果。道德裁判高懸頭頂，色欲本身是個人化的、隱私的，然而其道德性質是社會性的，引起的后果也是社會性的：官司，或者流放。許仙在隱私領域里為色所誘的性心理和性行為在一種外在化、社會化的懲罰中付出了代價。故事的敘述者幾乎是在刻意強調(diào)這種沉溺和懲罰的相關性或者說因果關系。盜銀的不是他，盜色的卻必須遭受懲罰。你曾經(jīng)“心猿意馬馳千里，浪蝶狂蜂鬧五更”，就終要在故事結尾披剃為僧、出家修行、與色欲做最徹底的決裂。

后記

承蒙賀學軍教授的推薦，我們承擔了《中國傳奇》的撰寫任務，寫作中得到劉錫誠先生的指導，這是首先要感謝的。我們曾經(jīng)與相關的文化遺產(chǎn)保護單位溝通，許多單位和個人無償提供照片及資料，這是我們撰寫成功的保障，我們從內(nèi)心感激他們，佩服其大氣和胸襟！當然我們更感謝那些為這些傳奇故事作出研究的前輩和當代的學者們，感謝那些為文化傳播作出貢獻的管理者和文化傳承的人們，是他們的努力才使得我們今天有可能欣賞這些義化經(jīng)典。我們十分重視該項任務的執(zhí)行，把這件事當做一項文化實踐，當做一次文化保護和傳承的行動。

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