吳虞文錄

內(nèi)容概要

　　《吳虞文錄》最初由上海亞?wèn)|圖書(shū)館出版，可以看做吳虞早年的思想報(bào)告。本書(shū)選目基本參照亞?wèn)|版《吳虞文錄》（1921年10月初版，1929年4月六版），但“附錄”部分有較大的變動(dòng)：原版只附有《吳曾蘭女權(quán)平議》《吳曾蘭孽緣》兩文；其《致陳獨(dú)秀（一九一六年十二月三日）》作為《家族制度為專制主義之根據(jù)論》的附錄載于初版《吳虞文錄》卷上，《致陳獨(dú)秀（一九一七年六月）》作為《儒家大同之義本于老子說(shuō)》的附錄載于卷下，這次一并歸在本書(shū)“附錄”部分；同時(shí)，本書(shū)新增加《致胡適》《致青木正兒》《吳虞底儒教破壞論》《吳先生墓志銘》亦為“附錄”，以期助于讀者進(jìn)一步了解吳虞及其思想。本書(shū)錄入排版是以《吳虞集》（四川人民出版社，1985年）為底本的，“附錄”中新增的文章也來(lái)自于此。為盡可能保留文獻(xiàn)原貌計(jì)，本書(shū)所輯各篇內(nèi)容一仍底本，只對(duì)個(gè)別用字做改動(dòng)。

作者簡(jiǎn)介

　　吳虞（1872？-1949）  四川新繁（今新都）人，字又陵、幼陵，號(hào)愛(ài)智。早歲肄業(yè)于成都尊經(jīng)學(xué)院，戊戌維新時(shí)始求新學(xué)，在成都以教學(xué)館為生，曾參與創(chuàng)設(shè)溥利公書(shū)局。1905年赴日求學(xué)，入法政大學(xué)。1907年回國(guó)，任成都府立中學(xué)等校教員。一度主編《蜀報(bào)》。辛亥革命后，曾加入共和黨，兼《四川政治公報(bào)》主編，后著文反對(duì)袁世凱稱帝。之后在《新青年》撰文對(duì)封建孔教予以嚴(yán)厲抨擊，因而被稱為“只手打孔家店的老英雄”。1917年應(yīng)柳亞子之邀加入南社。歷任北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、四川大學(xué)等校教授。1933年被迫去職。此后退隱，卒于成都。著有《吳虞文錄•別錄•日記》、《秋水集》，編選有《國(guó)文選錄》，《駢文讀本》。

書(shū)籍目錄

《吳虞文錄》序卷上　家族制度為專制主義之根據(jù)論　說(shuō)孝　道家法家均反對(duì)舊道德說(shuō)　吃人與禮教　儒家主張階級(jí)制度之害卷下　儒家大同之義本于老子說(shuō)　讀《荀子》書(shū)后　消極革命之老莊　明李卓吾別傳　《四川法政學(xué)校同學(xué)錄》序　《松岡小史》序　《圓明語(yǔ)》序　墨子的勞農(nóng)主義附錄　女權(quán)平議　孽緣　致陳獨(dú)秀　致胡適　致青木正兒　吳虞底儒教破壞論　吳先生墓志銘編后記

章節(jié)摘錄

　　卷上　家族制度為專制主義之根據(jù)論 （一九一五年七月）　　商君、李斯破壞封建之際，吾國(guó)本有由宗法社會(huì)轉(zhuǎn)成軍國(guó)社會(huì)之機(jī)。顧至于今日，歐洲脫離宗法社會(huì)已久，而吾國(guó)終顛頓于宗法社會(huì)之中而不能前進(jìn)。推原其故，實(shí)家族制度為之梗也?！　　躲^命決》記孔氏之言曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》。”孟子云：“世衰道微，邪說(shuō)暴行又作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之；孔子懼，作《春秋》。故曰，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。”董仲舒云：“孔于明得失、差貴賤，反王道之奉。故曰：《春秋》之法，以人隨君，以君隨天。屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也?！比豢鬃又蕖洞呵铩罚顬楹笫谰魉谜?，不外誅亂臣賊子、黜諸侯、貶大夫、尊王、攘夷諸大端而已。蓋孔氏之志，誠(chéng)如荀卿《儒效篇》所渭“大儒之用，無(wú)過(guò)天子三公”，宜其言如此。至其所作《孝經(jīng)》，多君親并重，尤為荀卿“三本”之說(shuō)所從出?！堕_(kāi)宗明義章》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”唐玄宗注云：“言教從孝而生。”其教之最要者曰：“孝，始于事親，中于事君，終于立身?！毙谧⒃疲骸爸倚⒌乐?，乃能揚(yáng)名榮親，故曰，終于立身?！薄妒空隆吩唬骸百Y于事父以事君而敬同。以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位。”《圣治章》曰：“父子之道，天性也，君臣之義也?！薄段逍陶隆吩唬骸耙邿o(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親，此大亂之道?！薄墩x》云：“言人不忠于君，不法于圣，不愛(ài)于親，皆為不孝，大亂之道也?！薄稄V揚(yáng)名章》曰：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官?！痹斂伎资现畬W(xué)說(shuō)，既認(rèn)孝為百行之本，故其立教，莫不以孝為起點(diǎn)，所以“教”字從孝。凡人未仕在家，則以事親為孝；出仕在朝，則以事君為孝。能事親、事君，乃可謂之為能立身，然后可以揚(yáng)名于世。由事父推之事君、事長(zhǎng)，皆能忠順，則既可揚(yáng)名，又可保持祿位，居家能孝，則可由無(wú)祿位而為官。然孝、忠、順之事，皆利于尊貴、長(zhǎng)上，而不利于卑賤，雖獎(jiǎng)之以名譽(yù)，誘之以祿位？而對(duì)于尊貴、長(zhǎng)上，終不免有極不平等之感。故舜以孝臻天下，獲二女，而巢父、許由不屑為之；孔氏不廢君臣之義，而荷筱丈人則譏其“四體不勤，五谷不分”，視同游民。此又尊貴、長(zhǎng)上之所深忌畏惡，而專制之學(xué)說(shuō)有時(shí)而窮。于是要君、非孝、非圣者，概目之為不孝。而嚴(yán)重其罪名，以壓抑束縛之曰：“五刑之屬三千，罪莫大于不孝。”自是以后，雖王陵、嵇紹之徒，且見(jiàn)褒于青史矣?！靶⒑跷┬?，是亦為政”，家與國(guó)五分也；“求忠臣必于孝子之門”，君與父無(wú)異也。推而廣之，則如《大戴記》所言：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友無(wú)信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也?！鄙w孝子范圍，禾所不包。家族制度之與專制政治，遂膠固而不可分析。而君主專制所以利用家族制度之故，則又以有子之言為最切實(shí)。有子曰：“孝弟也者，為人之本。其為人也孝弟，而好犯上者，鮮；不好犯上而好作亂者，未之有也?！逼溆阡N弭犯上作亂之方法，惟恃孝弟以收其成功。而儒家以孝弟二字為二千年來(lái)專制政治、家族制度聯(lián)結(jié)之根干，貫澈始終而不可動(dòng)搖。使宗法社會(huì)牽制軍國(guó)社會(huì)，不克完全發(fā)達(dá)，其流毒誠(chéng)不減于洪水猛獸矣。　　滿清律例“十惡”之中，于“大不敬”之下，即列“刁二孝”，實(shí)儒教君父并尊之旨。顧其所列“父母在別籍異財(cái)”、“居父母喪自嫁娶”、“若作樂(lè)釋服從吉”、“聞父母喪匿不舉哀”諸條，僻斤刑律》皆一掃而空之。此則立憲國(guó)文明法律與專制國(guó)野蠻法律絕異之點(diǎn)，亦即軍國(guó)社會(huì)與宗法社會(huì)絕異之點(diǎn)，而又國(guó)家倫理重于家族倫理之異點(diǎn)也。共和之政立，儒教尊卑、貴賤不平等之義當(dāng)然劣敗而歸于淘汰。頑固錮蔽之士大夫，雖欲守缺抱殘，依據(jù)“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢言，非先王之德行不敢行”之學(xué)理，盡其三年無(wú)改之孝，而終有所不能。何也：吾國(guó)領(lǐng)事裁判權(quán)所以不能收回，實(shí)由法律不良之故。法律之所以不良，實(shí)以偏重尊貴、長(zhǎng)上，壓抑卑賤，責(zé)人以孝敬忠順，而太不平等之故。今年九月，荷蘭海牙和平會(huì)修改《萬(wàn)國(guó)法典》之期，駐荷公使魏宸組電請(qǐng)將民國(guó)已頒未頒之法律從速編訂，提交該會(huì)，加人《萬(wàn)國(guó)法典》，以便收回領(lǐng)事裁判權(quán)。故使吾國(guó)法律不加改正，與立憲國(guó)共同之原則違反，則必不能加入；而喪權(quán)辱國(guó)，獨(dú)立國(guó)所無(wú)之領(lǐng)事裁判權(quán)，永遠(yuǎn)不能收回。若欲實(shí)行加入，固非儒教之舊義、滿清之律例所克奏效，斷斷然也?！　∶系滤锅F曰：“支那立法為政者之所圖，有正鵠焉；求其四封寧謐，民物相安而已。然其術(shù)無(wú)他，必嚴(yán)等第，必設(shè)分位。故其教必辭于最早，而始于最近之家庭。是故支那孝之為義，不自事親而止；蓋資于事親，而百行作始。彼惟孝敬其所生，而一切有近于所生，如長(zhǎng)年、主人、官長(zhǎng)、君上者，將皆為孝敬之所存。自支那之禮孝言，其相資若甚重者，則莫如謂孝弟為不犯上作亂之本是已。蓋其治天下也，所取法者，原無(wú)異于一家。向使取父母之權(quán)力勢(shì)分而微之，抑取所以致敬盡孝之繁文而節(jié)之，則其因之起于庭闈者，其果將形于君上，蓋君上固作民父母者電，”夫孝之義不立，則忠之說(shuō)無(wú)附；家庭之專制既解，君主之壓力亦散，如造穹窿然，去其主石，則主體墮地。　　《莊子·盜跖》篇，直斥孔丘為“魯國(guó)之巧偽人”，謂其“搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士，不反其本；妄作孝弟而僥！幸于封侯富貴?！贝蠼移浣逍⒌芤员３值撐恢[衷于天下后世，真一針見(jiàn)血之言。故余謂盜跖之為害在一時(shí)，盜丘之遺禍及萬(wàn)世；鄉(xiāng)愿之誤事僅一隅，國(guó)愿之流毒遍天下?！　　肚f子·天運(yùn)》篇謂“至仁尚矣，孝固不足以言之”。蓋已深悉儒家標(biāo)舉孝弟之真諦，故意極非之。至《商君書(shū)·去強(qiáng)》篇，直謂“國(guó)有禮樂(lè)孝弟，必削至亡”；《靳令》篇直以禮樂(lè)孝弟等于六虱；即宋儒謝上蔡，亦言“孝弟非仁”，合于莊子。此豈皆悉屬顓蒙而毫無(wú)所見(jiàn)者哉？是故為共和之國(guó)民，而不學(xué)無(wú)術(shù)，不求知識(shí)于世界，而甘為孔氏一家之孝子順孫，挾其游猿怒特蠢悍之氣，不辨是非；囿于風(fēng)俗習(xí)慣釀成之道德，奮螳臂以與世界共和國(guó)不可背畔之原則相抗拒，斯亦徒為蚍蜉蟻?zhàn)又蛔粤慷岩?！　　明李卓吾曰“二千年以?lái)無(wú)議論，非無(wú)議論也，以孔夫子之議論為議論，此其所以無(wú)議論也；二千年以來(lái)無(wú)是非，非無(wú)是非也，以孔夫子之是非為是非，此其所以無(wú)是非也?！倍陷V之辟楊、墨，亦曰：“楊氏為我，是無(wú)君；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父。無(wú)君無(wú)父，是禽獸也。”仍以君父并尊，為儒教立教之大本。夫?yàn)槲液沃劣跓o(wú)君？兼愛(ài)何至于無(wú)父？此不合論理之言，學(xué)者早巳譏之。而今世民主之國(guó)，概屬無(wú)君，豈皆如孟軻所詆為禽獸者乎？使孟軻生今日，當(dāng)概禽獸之充塞于世界，抑將爽然自悔其言之無(wú)絲毫價(jià)值也？　　或曰：子既不主張孔氏孝弟之義，當(dāng)以何說(shuō)代之？應(yīng)之曰：老子有言，“六親不和，有孝慈?！比粍t六親茍和，孝慈無(wú)用，余將以“和”字代之，既無(wú)分別之見(jiàn)，尤合平等之親，雖蒙“離經(jīng)叛道”之譏，所不恤矣！　　說(shuō)孝（一九一九年十二月）　　我讀《漢書(shū)·惠帝紀(jì)》，顏師古在“孝惠皇帝”下注道：“孝子善述父之志，故漢家之謚，自惠帝以下皆稱孝。”漢朝的禮儀制度，都是叔孫通所定的。他因?yàn)槠鸪瘍x，使諸侯王以下至吏六百石都無(wú)敢謹(jǐn)嘩失禮，把那位大流氓劉邦弄來(lái)也曉得皇帝的尊貴，所以把這和禮相表里的“孝”字，拿來(lái)做皇帝的謚法，以為天下倡。后來(lái)唐明皇就深曉得他這種妙用，你看明皇《孝經(jīng)》的序內(nèi)說(shuō)道：朕聞上古其風(fēng)樸略，雖因心之孝已萌，而資敬之禮猶簡(jiǎn)。圣人知孝之可以教人也，故因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)，于是以順移忠之道昭矣，立身?yè)P(yáng)名之義彰矣。由此就忠孝并用，君父并尊，教立于家，效著于國(guó)了。所以有子說(shuō)：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。孝弟也者，其為仁之本歟？《集解》說(shuō)：上，是凡在己上的。孝弟的人，必然恭順，犯上必少。程子說(shuō)：孝弟是順德，所以不好犯上，自然不會(huì)有逆亂的事。就這樣看來(lái)，他們教孝，所以教忠，也就是教一般人恭恭順順的聽(tīng)他們一干在上的人愚弄，不要犯上作亂，把中國(guó)弄成一個(gè)“制造順民的大工廠”。孝字的大作用，便是如此！　　何以說(shuō)禮與孝是相表里的呢？《大戴禮·禮三本》篇說(shuō)道：禮有三本：天地者，生之本；先祖者，類之本；君師者，治之本。無(wú)天地焉生？無(wú)先祖焉出？無(wú)君師焉治？故禮，上事天，下事地，宗事先祖而隆君師，是禮之三本也。把宗祀先祖和隆君師同認(rèn)為是禮的三本，是孝與忠與禮，都算是一氣相連的。又《大戴禮·曾子大孝》篇說(shuō)：居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也。把《大孝》篇載在《大戴禮》內(nèi)，也就可見(jiàn)孝與禮是相表里的。并說(shuō)事君不忠，就是不孝；戰(zhàn)陣是與君主爭(zhēng)城爭(zhēng)地，若果不奮勇盡力，也算是不孝。這個(gè)孝字的范圍越發(fā)推廣，不但是以孝行而言，簡(jiǎn)直是人生百行的動(dòng)機(jī)了。《禮記·曲禮》又說(shuō)：道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。他講禮的作用處，和《大孝》篇都有互相補(bǔ)助的地方。所以《孝經(jīng)》說(shuō)：孝為天之經(jīng)，地之義，德之本，教之所由生?？吹梅浅Ｖ卮?。其實(shí)他們就是利用忠孝并用、君父并尊的籠統(tǒng)說(shuō)法，以遂他們專制的私心。君主以此為教令，圣人以此為學(xué)說(shuō)，家長(zhǎng)以此為護(hù)符。卻怕有人看破他們的手段，揭開(kāi)他們的黑幕，于是又把嚴(yán)厲囫圇的話來(lái)威嚇壓制一般在下的人，說(shuō)是：五刑之屬三干，罪莫大于不孝。要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親；此大亂之道。這因?yàn)橐远Y教孝，有時(shí)而窮，又拿刑來(lái)補(bǔ)助禮的不足，孝與禮相表里，禮又與刑相表里了?！　∥也幻靼兹У男?，何以不孝的罪便獨(dú)自這樣的大？《正義》說(shuō)：君命宜奉而行之；敢要之，是無(wú)心于遵上。圣人垂范，當(dāng)須法則；今乃非之，是無(wú)心于法圣人。孝者百行之本，事親為先；今乃非之，是無(wú)心愛(ài)其親?；苣緹o(wú)識(shí)，尚感君政；禽獸無(wú)禮，尚知戀親；況在人靈，而敢要君不孝？這種解釋，純是片面的說(shuō)法，模糊籠統(tǒng)，太不分析，徒養(yǎng)成君主圣人家長(zhǎng)的威勢(shì)。以家族的基礎(chǔ)為國(guó)家的基礎(chǔ)，人民無(wú)獨(dú)立之自由，終不能脫離宗法社會(huì)，進(jìn)而出于家族圈以外。麻木不仁的禮教，數(shù)千年來(lái)不知冤枉害死了多少無(wú)辜的人，真正可為痛哭呀！　　孝字最初的意義，是屬于感恩?！墩撜Z(yǔ)》：宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣！”孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷；三年之喪，通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”從這個(gè)意思說(shuō)來(lái)，是因?yàn)楫?dāng)兒子的非三年不得免于父母．的懷抱，所以父母的喪也必以三年去報(bào)他，如買賣之有交易一樣。所以孔子又說(shuō)：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！薄都狻氛f(shuō)：必能三年無(wú)改于父之道，乃見(jiàn)其孝；不然，則所行雖善，不得為孝。因?yàn)橐獔?bào)恩，所以要行三年的喪；因?yàn)樾腥甑膯?，于是三年也必不能改父之道；章淳、高拱就利用這種邪說(shuō)起來(lái)了。父母的喪，是孝之最重者。要行孝道，于是子而若為官吏，往往因有三年喪服的原故，必須拋棄一切；而孝心深重的人，在這三年中，又有設(shè)廬于墓側(cè)，全廢其職業(yè)，止為悲哀以送日的；其結(jié)果如何，卻多置而不問(wèn)。這類孝行，既為人所尊重，于是虛偽的也就因此發(fā)生，以沽一時(shí)的稱譽(yù)。如《后漢書(shū)·陳蕃傳》載：趙宣葬親而不閉埏隧，因居其中，行服二十余年，鄉(xiāng)邑稱孝。陳蕃與相見(jiàn)，問(wèn)及妻子，而宣五子皆服中所生。據(jù)此看來(lái)，宰我、墨翟，都主短喪。近日胡適之君主張用《易傳》“喪期無(wú)數(shù)”的古禮。他主張的理由，真是透辟極了?！　⌒⒅饬x，既出于報(bào)恩，于是由“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”的理由，必自孝而推及于養(yǎng)。所以孟子說(shuō)，不孝者五：“不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！蔽屙?xiàng)之中，說(shuō)養(yǎng)的就有三項(xiàng)?？鬃右舱f(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。”可見(jiàn)孔子、孟子時(shí)候，講孝道的人都是以養(yǎng)為主了。所以郭巨的妻產(chǎn)男，怕養(yǎng)男有妨供養(yǎng)，乃命妻抱兒，欲掘地埋之；劉向把他列入《孝子傳》內(nèi)。郭世道事后母，勤身供養(yǎng)，婦生男，夫婦共議，養(yǎng)此兒所費(fèi)者大，乃瘞之；蕭廣濟(jì)把他列入《孝子傳》內(nèi)。殷惲得瓜果可啖之物，懷持進(jìn)母，未嘗先食。陸績(jī)懷桔墮地，袁術(shù)曰：“陸郎作賓，而懷橘乎？”績(jī)答曰：“吾母性之所愛(ài)，欲歸以遺母?！倍荚谛⒆又小？梢?jiàn)以養(yǎng)為孝，不但孔子、孟子時(shí)候已成為習(xí)慣，就由古至今也都是如此。所以禮說(shuō)：“孝者畜也，畜者養(yǎng)也?！倍家孕⒆肿黟B(yǎng)字解了?！　∮尚B(yǎng)之意義，推到極點(diǎn)，于是不但做出活埋其子、大悖人道的事，又有自割其身，以奉父母為孝的。趙士麟的《汪氏孝友傳》說(shuō)：汪灝父患血病，灝刲股和藥進(jìn)，血止而霍然加健。父足患瘡，其弟晨為父割左股，煉末敷之，愈。其后父疾大作，灝再割右臂以進(jìn)，弗瘳，欲割肝，母奪刀泣守之，父遂卒。這類事實(shí)，歷史及現(xiàn)在社會(huì)尚不為少，政府且從而褒揚(yáng)，文士亦為之歌誦。孝養(yǎng)的方法，也算得淋漓盡致，——卻由今日看來(lái)，真是糊涂荒謬極了?！　　缎⒔?jīng)》既說(shuō)：“無(wú)念爾祖，聿修厥德。”又說(shuō)：“為之宗廟，以鬼享之?！币?yàn)橐邢茸妗⒐布漓?，必須子孫綿延，是為人生最大之義務(wù)，所以孟子說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大。”孝非有后不可，所以生子不待成年，已有家有室。因有后之必要，妻茍無(wú)子，即犯“七出”之條，而納妾的制度，又因之而起。生男則寢床弄璋，生女便寢地弄瓦。男女的貴賤輕重，都由于能為后不能為后的關(guān)系，而溺女之風(fēng)氣又因之而起。男女的人格，初生便有不同，于是又置為妻的女子于最劣弱的地位。所以《禮記》說(shuō)：“子宜于妻，父母不悅，則出之。子不宜于妻，父母茍?jiān)唬骸巧剖挛??！瘎t子當(dāng)禮之終身?！币?yàn)槟凶尤⑵蓿耸乔笥泻?，有后所以免不孝的罪名；然而一方面妻如不宜于父母，男若容納他，這不孝的罪名，還是不能免。這樣看來(lái)，男子娶妻是一方面為父母娶的，一方面為子孫娶的，自己全不能做主，那自由戀愛(ài)的婚姻，更說(shuō)不上了。這種主張，便生出以下的幾種大病來(lái)了：（一）以有后為孝，凡無(wú)子的人，無(wú)論他有養(yǎng)育子女的智識(shí)能力與否，都必不可不養(yǎng)子。（二）以有后為孝，凡無(wú)有養(yǎng)妻子的財(cái)力，早已娶妻，使數(shù)千萬(wàn)男女常陷于貧困，辛辛苦苦，茍全性命，以度無(wú)聊的生活。（三）以有后為孝，即必行一夫多妻和蓄妾的制度。（四）因崇拜祖先而以有后為孝，遂流于保守，使四萬(wàn)萬(wàn)人做億兆死人之奴隸，不能自拔?！　【瓦@樣看來(lái)，孝的弊病是很多很大的了。講片面的孝，“父母在不遠(yuǎn)游”，美洲就沒(méi)人發(fā)現(xiàn)了?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，朝鮮就沒(méi)人鬧獨(dú)立了?！安坏歉撸慌R深”，南北極就沒(méi)人探險(xiǎn)，潛艇飛機(jī)也就沒(méi)人去試行了?！　≈v到父子的關(guān)系，我也不敢像孔融說(shuō)“父之于子，當(dāng)有何親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為？譬如寄物瓶中，出則離矣”的話，卻也不認(rèn)儒家所主張種種的孝道。我的意思，以為父子母子不必有尊卑的觀念，卻當(dāng)有互相扶助的責(zé)任。同為人類，同做人事，沒(méi)有什么恩，也沒(méi)有什么德。要承認(rèn)子女自有人格，大家都向“人”的路上走。從前講孝的說(shuō)法，應(yīng)該改正。新刑律四百一十條，不見(jiàn)一個(gè)“孝”字。我今天卻說(shuō)了一大篇，是與不是，且請(qǐng)大家下一個(gè)批評(píng)罷了。

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