評(píng)中西文化觀

內(nèi)容概要

《評(píng)中西文化觀》初版于1924年初，作者自覺以馬克思主義理論來(lái)分析中國(guó)社會(huì)。全書共分四卷：第一卷評(píng)梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》，第二卷評(píng)梁?jiǎn)⒊摹断惹卣嗡枷胧贰?，第三卷評(píng)章士釗的《農(nóng)國(guó)辯》，第四卷總解釋，屬通論性質(zhì)，從理論和歷史的結(jié)合來(lái)闡明一種新的文化觀。

作者簡(jiǎn)介

楊明齋（1882-1938），山東平度人。中共建黨時(shí)期馬克思主義理論家之一。清末因天災(zāi)人禍闖關(guān)東進(jìn)入俄羅斯謀生，十月革命前加入布爾什維克黨。后入東方勞動(dòng)者共產(chǎn)主義大學(xué)。1920年隨共產(chǎn)國(guó)際代表魏金斯基來(lái)華籌建共產(chǎn)黨組織，任翻譯，遂與陳獨(dú)秀等人成立共產(chǎn)黨上海發(fā)起組，又與俞秀松成立上海社會(huì)主義青年團(tuán)，轉(zhuǎn)為中共黨員。1921年中共“一大”后主要從事中共理論教育和宣傳工作，曾在上海講授“馬克思主義淺說”等專題；先后在《工人周刊》、勞動(dòng)通訊社任編委。1925-1927年在莫斯科中山大學(xué)工作，1928-1929年在北平。后因病去蘇聯(lián)療養(yǎng)，逝世于伊爾庫(kù)茨克。著有《評(píng)中西文化觀》《中國(guó)社會(huì)改造原理》，譯有托爾斯泰中篇小說《假利券》，散譯見載于《新青年》。

書籍目錄

序卷一 評(píng)《東西文化及其哲學(xué)》（梁漱溟先生著）　第一章 以人的意欲為文化的根源及意欲方向不同產(chǎn)出文化即異之錯(cuò)誤　第二章 西洋中國(guó)印度生活的理智直覺感覺之運(yùn)用的公式之錯(cuò)誤　第三章 孔子的人生觀解釋之錯(cuò)誤卷二 評(píng)《先秦政治思想史》（梁?jiǎn)⒊壬〉谝徽?言我國(guó)政治思想有世界平民或民本社會(huì)主義三大特色之錯(cuò)誤　第二章 評(píng)前論與本論中之重要錯(cuò)誤及其矛盾卷三 評(píng)《農(nóng)國(guó)辯》（章行嚴(yán)先生著）　第一章 評(píng)農(nóng)工立國(guó)經(jīng)濟(jì)政治觀察之錯(cuò)誤　第二章 評(píng)觀察工國(guó)政變及我國(guó)對(duì)待工國(guó)之主張的錯(cuò)誤卷四 總解釋　第一章 從大多數(shù)平民生活方面觀察中國(guó)文化　第二章 中國(guó)是偏于講人情與自修的文化及證明　第三章 仁之解釋　第四章 文化發(fā)展與諸子——孔老墨等——思想之背景　第五章 實(shí)行儒家文化之結(jié)果　第六章 國(guó)民自治的生活　第七章 治亂富貧之所以然及其歷史的循環(huán)情形　第八章 五千年的歷史循環(huán)在近大變動(dòng)之所以然是由于農(nóng)化為工　第九章 西洋是什么文化之略略的解釋編后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 以人的意欲為文化的根源及意欲方向不同產(chǎn)出文化即異之錯(cuò)誤　　梁漱溟先生在第二章三十四頁(yè)上說：　　我以為我們?nèi)デ笠患椅幕母净蛟慈?，有方法，且看文化是什么東西呢？不過是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢？生活就是沒盡的“意欲”（Will）——此所謂意欲與叔本華所謂意欲略相近——和那不斷的滿足與不滿足罷了?！　⊥ㄊ莻€(gè)民族，通是個(gè)生活，何以他那表現(xiàn)出來(lái)的生活樣法成了兩異的采色？不過是他那為生活樣法最初本因的意欲分出兩異的方向，所以發(fā)揮出來(lái)的便兩樣罷了。然則你要去求一家文化的根本或源泉，你只要去看文化的根源的意欲，這家的方向如何與他家的不同。你要去尋這方向的怎樣不同，你只要從已知的特異采色推他那原出發(fā)點(diǎn)，不難一目了然。　?。祝┧谩懊褡迳畹臉臃ā眮?lái)解釋文化——雖然他說的那種民族生活的樣法是已有文化的民族生活之樣法。然則仍舊不免令人懷疑到無(wú)文化的民族生活之樣法，就不算樣法么？或是說不算生活么？我以為不甚妥當(dāng)。因?yàn)闊o(wú)文化的——漁獵時(shí)代——民族生活，也有個(gè)樣法，可是斷不能說他有文化。文化這件東西是人類生活演進(jìn)后而有的。這一點(diǎn)關(guān)于求文化的根本或源泉也很重要。因?yàn)槲幕蓙?lái)，以空間而論是多方面的，就時(shí)間的關(guān)系說當(dāng)從初民起。似乎不可把民族當(dāng)漁獵畜牧?xí)r代的生活樣法置之不問。民族當(dāng)文字未有以前的那些歌謠、幻謎、瞎話、小說故事等類，包含著民族最初與自然現(xiàn)象接觸時(shí)得到的驚奇，真美的天然環(huán)境的現(xiàn)象和真誠(chéng)的人情實(shí)事，極形豐富。這些東西由民族之最初起，一代一代的傳下來(lái)，直傳到文字產(chǎn)生及學(xué)校與家庭教育至相當(dāng)?shù)某潭群?，他的痕跡還存在，而其情境早已深人民族腦中為遺傳的東西了。他于后來(lái)構(gòu)造文化有莫大的關(guān)系。我以為，與其說文化是一民族生活的樣法，不如說文化是輔助生活的方法。　?。ㄒ遥┠脹]盡的意欲和不斷的滿足與不滿足來(lái)解釋生活，我也以為不很妥當(dāng)，因?yàn)槿祟惖囊庥巧碇蠼枭窠?jīng)系的一種表現(xiàn)，所以有時(shí)神經(jīng)系受了病，而意欲也隨之失了平常的作用，可是仍然生活。讓一步說，即令生活是沒盡的意欲，但是也應(yīng)分別人類、下等動(dòng)物與植物。而梁君有時(shí)似乎是專指人類生活而言，有時(shí)似乎是指一切生活而言，弄得使人莫明其妙。請(qǐng)看他（在七十一二三頁(yè)上）生活之說明道：　　生活就是“事的相續(xù)”……這個(gè)差不多成定局的宇宙“真異熟果”是由我們前此的自己而成功這樣的，這個(gè)東西可以叫做“前此的我”或“已成的我”，而現(xiàn)在的“意欲”就是“現(xiàn)在的我”……所謂“前此的我”或“已成的我”就是物質(zhì)世界，能為我們所得到的，如白色、聲響、堅(jiān)硬等皆感覺對(duì)他現(xiàn)出來(lái)的影子呈露我們之前者。而這時(shí)有一種看不見、聽不到、摸不著的非物質(zhì)的東西，就是所謂“現(xiàn)在的我”。這個(gè)“現(xiàn)在的我”大家謂之“心”或“精神”就是當(dāng)下向前的一活動(dòng)。是與已成我——物質(zhì)——相對(duì)待的……所謂生活就是“現(xiàn)在的我”對(duì)于“前此的我”之奮斗……“前此的我”為我當(dāng)前的礙，當(dāng)前為礙的東西，是我的一個(gè)難題。所謂奮斗就是應(yīng)付困難解決問題的。差不多一切有情——生物——的生活都是如此，并不單單是人類為然?！　∥覀兛戳诉@段“意欲”和生活的解釋，實(shí)在格外覺著發(fā)悶，究竟這個(gè)現(xiàn)在的意欲就是“現(xiàn)在的我”，是指人類的意欲而言，還是指凡是動(dòng)物及植物的意欲都是如此呢？照前半段之“這時(shí)有一種看不見聽不到摸不著非物質(zhì)的東西”就是所謂“現(xiàn)在的我”，大家謂之“心”，看起來(lái)，這個(gè)“現(xiàn)在的我”大家謂之心，似乎是專指人的意欲而言。但是后半段之“所謂生活就是‘現(xiàn)在的我’對(duì)于‘前此的我’之奮斗就是應(yīng)付困難解決問題的，差不多一切有情的生活都是如此，并不單是人類為然”。這又似乎不分人類與動(dòng)植物了。難道說，梁君所說的意欲草木也有么？即令有，那么禽獸草木人類的意欲是一樣的么？例如植物之生只有要求，并沒有什么意欲。然而卻不能說他不是生活。再如初生之小兒哇哇的叫。無(wú)論給他何食，凡是能吃下去的他便吃。這種生活的現(xiàn)象，只可說他是一種要求，不能說他是意欲。再如神經(jīng)受病者，其意欲沒有標(biāo)準(zhǔn)，幾乎完全失了作用?！V人也可生活——寄生。所以意欲并不能代表生活本身。無(wú)論是什么生物，凡是有生者都有要求。這個(gè)要求倒可以代表普遍生物之生活的本身。梁君豈不知這點(diǎn)粗理，但是要維持他“只認(rèn)主觀的因”之說法，不得不把意欲來(lái)代替要求?！　M足與不滿足，這個(gè)公式也不適用于各種生物的生活。例如下等動(dòng)物的生活，差不多都有他的天然一定的要求：生于水者難容于陸，生于陸者則不適宜于水，適宜于巢居者則不能居于穴，適宜于穴居者難棲于巢。其飲食起居行動(dòng)，往往都有定數(shù)：例如馬牛不肉食是。像這樣的生活多有一定的要求，無(wú)所謂滿足與不滿足。讓一步說，就算他是一種滿足與不滿足，然而也應(yīng)分別人、動(dòng)物及植物之不同。無(wú)奈梁君并不如此。且看他的滿足與否之解釋：　?。ㄒ唬┛蓾M足者，此即對(duì)于物質(zhì)世界——已成的我——之奮斗。這時(shí)只有知識(shí)力量來(lái)不及的時(shí)候暫不能滿足，而本是可以解決的問題。譬如要求升天，因?yàn)橹R(shí)力量不及，所以不能滿足，而自發(fā)明輕球也可滿足。（二）滿足與否之不可定者，如我意欲向前要求時(shí)，為礙的在有情的（他心），這全在我的宇宙范圍之外，能予我滿足與否，是沒有把握的。如要求旁人不恨我。（三）絕對(duì)的不能滿足者，此即必須遵循的因果必至之勢(shì)，是完全無(wú)法可想的。如要求永遠(yuǎn)不老死。（四）此條與以上三條不同，是無(wú)所謂滿足與否做到與否的。這種生活是很特異的，如歌舞、音樂以及種種自然的情感發(fā)揮。全是無(wú)所謂滿足與否或做不到的。（七十六頁(yè)）就這四條滿足與否的解釋，似乎是專指對(duì)于人的生活而言，其范圍不外乎人的生活是如此的。例如一條之取譬發(fā)明輕氣球，二條之取例我要求旁人不要恨我，三條之求永遠(yuǎn)不老死，四條之言歌舞音樂，以及種種自然的情感發(fā)揮。這些生活的現(xiàn)象只有人是如此的，而他生物之生活是不能的。但是他在七十六頁(yè)上解釋生活道：“生活就是‘相續(xù)’，唯識(shí)把有情——就是現(xiàn)在所謂生物——叫作相續(xù)?！庇终f：　　所謂生物只是生活……生物或生活實(shí)不只以他的“根身”——“正報(bào)”——為范圍，應(yīng)統(tǒng)包他的“根身”“器界”——“正報(bào)依報(bào)”——為一個(gè)整個(gè)的宇宙——唯識(shí)上所謂“真異熟果”——而沒有范圍的……盡宇宙是一生活，只是生活，初無(wú)宇宙?！　≌者@種生活的解釋看來(lái)，明明的不是專指人類的生活而言可知。且這四條解釋生活之滿足與否，并不盡然，例如第四條之言：“歌舞音樂以及種種自然的情感發(fā)揮，全是無(wú)所謂滿足與否或做到做不到的?！逼鋵?shí)歌舞音樂是一種抒情的興味，興盡而止。這種現(xiàn)象，很可以說是可滿足者。又在七五頁(yè)中之第三層修訂，所謂生活就是“現(xiàn)在的我”對(duì)于“前此的我”之奮斗的解釋道：　　人類的生活細(xì)看起來(lái)，還不能一律視為奮斗……如樂極而歌，興來(lái)而舞，乃至一切游戲、音樂、歌舞、詩(shī)文、繪畫等等情感的活動(dòng)，游藝的作品，差不多都是潛力之抒寫，全非應(yīng)付困難或解決問題的。所以亦即全非奮斗。我們說這些事與奮斗不同，不單單因?yàn)樗麄兪亲匀坏牧髀抖歉‖F(xiàn)于意識(shí)之上的活動(dòng)，也因?yàn)槠浔拘院蛻B(tài)度上全然不同?！　∵@一段修訂也一樣的不妥當(dāng)。一切情感的活動(dòng)和藝術(shù)的創(chuàng)造以及各種精神上的表現(xiàn)，依我之見，都是人類生活的奮斗。詩(shī)人見境生情而為詩(shī)，或由聯(lián)想而成文，常人興來(lái)而歌唱出音，盡興而止。這都是人類解決抒情的生活問題之一種奮斗。人類生活之精神上的痛苦也是一種痛苦，不能說物質(zhì)的生活上受痛苦是痛苦，而精神上受痛苦不算痛苦。音樂家作樂，繪畫家繪畫，游戲者游戲，創(chuàng)造家創(chuàng)造，無(wú)一而不是表現(xiàn)他的情感生活。假使有人禁止他作這種生活，他立刻就會(huì)感到痛苦。若要解決他這種痛苦，則唯有憑他作去。不能因?yàn)樗谋拘院蛻B(tài)度上不同，就說他不是一種生活的奮斗?？傊?，與其說生活是沒盡的意欲和滿足與不滿足，不如說生活是沒盡的要求和不斷的應(yīng)付。這種說法比較適用的普遍一點(diǎn)兒。無(wú)論他是什么生物都有要求比較，也都有應(yīng)　　付?！　。ū┝壕砸庥姆较虿煌瑏?lái)解釋民族文化的不同，我以為不妥當(dāng)。何所據(jù)而以為意欲的方向不同，便是民族的文化不同呢？原來(lái)是梁君認(rèn)定意欲為產(chǎn)生文化的本因。據(jù)梁君說：　　生活的根本在意欲，而文化不過是生活之樣法。那么，文化之所以不同，由于意欲之所向不同，是很明白的。（七九頁(yè)他既認(rèn)定文化之產(chǎn)生是由于意欲，意欲的方向不同，便是文化的各異。那么世界的民族文化有多少不同，即有多少不同的意欲方向。世界人類的意欲有多少不同的方向，應(yīng)有多少不同的文化。究竟世界民族有多少意欲不同的方向呢？又有多少不同的文化呢？據(jù)梁君的觀察，世界民族大約有三種意欲方向，即人生有三路向：　　（一）向前面要求：就是奮斗的態(tài)度，遇到問題都是對(duì)于前面去下手。結(jié)果，就是改造局面使其滿足我們的要求。這是本來(lái)的路向?！　。ǘ?duì)于自己的意思變換調(diào)和持中：就是遇到問題不去要求解決改造局面。就在這境地上求我自己的滿足，變換自己的意思，不想奮斗，而是回想隨遇而安。他所持應(yīng)付問題的方法，只是自己的意欲的調(diào)和罷了?！　。ㄈ┺D(zhuǎn)身向后去要求：走這條路向的人，其解決問題方法與前不同，遇到問題，他就想根本取消這種問題或要求。這也是應(yīng)付困難的一個(gè)方法。但是最違背生活本性。因?yàn)樯畋拘允窍蚯耙蟮摹７矊?duì)于種種欲望都持禁欲態(tài)度的都?xì)w于這條路。（七八-九頁(yè)）以上所言的這三路向是哪種文化呢？梁君說：　?。ㄒ唬┳叩谝粭l路的是西方文化，　?。ǘ┳叩诙l路的是中國(guó)文化，　　（三）走第三條路的是印度文化?！　×壕^察世界文化和民族生活的態(tài)度，既得出人類生活的意欲有這三個(gè)路向，所以他就又把如何是西方化及如何是東方化的答案以公式表出：　?。ㄒ唬┪鞣交且砸庥蚯耙鬄槠涓揪竦?，或說西方化是由于意欲向前要求的精神產(chǎn)生“賽恩斯”與“德?？死鳌眱纱螽惒傻奈幕?。　?。ǘ┲袊?guó)文化是以意欲自為調(diào)和持中為其根本精神的?！　。ㄈ┯《任幕且砸庥瓷硐蚝笠鬄槠涓揪竦??！　∫陨畹母驹谝庥忠砸庥较蛉绾螢槲幕煌a(chǎn)生的根本原因，這固然是大半由于梁君的主觀的觀念太深之故的主張。然而斷定中國(guó)、西洋、印度的文化態(tài)度，實(shí)在是不能說他全憑主觀的觀念所致。中國(guó)、西洋、印度民族的生活，的確有不同的三種態(tài)度。這是不能否認(rèn)的實(shí)事。不過不是由于意欲的作用罷了。西洋、中國(guó)、印度的生活與文化之不同的所以然，自有歷史之客觀的實(shí)事去證明，昭昭然若揭，用不著拿主觀的觀念去解釋。這話我們于末卷說明。現(xiàn)在且說人類的意欲是什么：人類的意欲并不是人類生活的根本，更不是產(chǎn)生文化的本因。人類生活的根本，原來(lái)就是那些養(yǎng)生的物質(zhì)。意欲是人類生理之要求借神經(jīng)系的一種表現(xiàn)。他受生理之要求的支配且傾向物質(zhì)之美。例如饑時(shí)其意必欲食，渴時(shí)其意必欲飲，寒時(shí)其意必欲衣，悶時(shí)其意欲必要抒情，如見美景之現(xiàn)象，其意欲之情境必有動(dòng)之傾向，聞美聲音其意欲必要發(fā)作，見一美一丑之色，其意欲必向美而避丑，遇一襤褸垢面之乞丐，則意欲必以為厭，遇一美貌衣冠楚楚之少年，則意欲必以為羨。這種人生之自然現(xiàn)象，雖有教育時(shí)刻的磨滅不令他厭貧愛富，可是于不知不覺之中，人生是要如此的。除非是梁君否認(rèn)這個(gè)實(shí)事，不然，則所謂人類意欲者就是人生的一種工具。他與眼耳鼻等是一樣同屬于生理支配的。要知道意欲失了作用，人是可以生的。離開物質(zhì)，則生是不成功的。若說生全靠物質(zhì)則可，若說他以意欲為主則不可。文化之產(chǎn)生及其不同的原因甚復(fù)雜，其中之最要者以地理經(jīng)濟(jì)為主，教育次之，民族的遇合又次之。人生受經(jīng)濟(jì)的條件支配，是生理之自然的作用。意欲又受生理的支配。文化由于地理、經(jīng)濟(jì)、教育等的原因產(chǎn)生后，他又能創(chuàng)造產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)，所以文化有調(diào)節(jié)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)之能力。　　人類的意欲只有前進(jìn)求榮、脫痛苦的一個(gè)方向，并無(wú)向后走的路向。所謂不同，并不是方向不同，是求生榮與脫痛苦的步驟不等。何為步驟不等呢？原來(lái)是人生意欲都是向前要求，到了途中所遇的境過——經(jīng)濟(jì)之變遷、民族的互相通商歸化戰(zhàn)爭(zhēng)教育等類——不同，隨亂了步驟。這個(gè)時(shí)候意欲仍是向前要求。沒遇特別境遇之平常生活的意欲是這樣：落水思命，得命思財(cái)，得財(cái)思榮，得榮思長(zhǎng)生……這種向前奮斗的精神是人之常情。遇有特別境遇的人及有特別情感者，則或亂了步驟前進(jìn)。其情形是這樣：或不要命而求榮，或舍生而求解脫苦痛，或要財(cái)不顧命，或幻想得長(zhǎng)生等類。像耶蘇、釋迦之舍生，中國(guó)古代昏君之求仙謀長(zhǎng)生，道士和尚之修行，都是遇有特別境遇或有特別情感。他們的步驟無(wú)論怎樣亂，仍舊是向前奮斗。就個(gè)人而言，意欲除受生理的使命外，是遇境生情的，其情形如下?！　±缫凰钠唔?yè)上說：　　佛未出家時(shí)發(fā)見了人生上的問題，使他心動(dòng)情搖，屏去左右，思維莫釋——意欲變態(tài)——約訂有四次：太子出游，看諸耕人赤體辛勤，被日炙背，塵土坌身，喘呷汗流。牛縻犁端，時(shí)時(shí)捶掣，犁稿研領(lǐng)，鞅繩勒咽，血出下流，傷破皮肉。犁揚(yáng)土撥之下皆有蟲出，人犁過后。諸鳥雀競(jìng)飛吞啄取食。太子見已，生大憂愁，思念諸眾生……第二次遇老人，第三次遇病人，第四次遇死人，每次屏人默坐，慘切憂思，不能去懷……頭一次的問題意思是說“眾生的生活都是相殘”，因此佛教有不殺生、不肉食，并果蔬也不割采，由這種真誠(chéng)的情感立志要求脫離?！　【土壕@一段話，即足證人類意欲之變化是受物質(zhì)及自然現(xiàn)象支配的。何以呢？所謂雀鳥吞啄飛蟲，人老病死之殘，都是屬于天然及物質(zhì)的作用，并非人類意欲所能如何。所謂耕人赤體辛勤，被日炙背，塵土坌身，喘呷汗流。牛縻犁端，時(shí)時(shí)捶掣，犁稿研領(lǐng)，鞅繩勒咽，血出下流，傷破皮肉之悲，都于文化之高低有關(guān)系：文化高了用機(jī)械代人力與牛力，也許免去這種悲景?？墒翘右娏诉@種悲慘的光景，立刻就會(huì)憂愁起來(lái)，如同鋼刀刺心，這是何等的痛苦！從此大發(fā)慈悲觀念，大變意欲，決定棄去他那貴族太子的宮中幸福，獨(dú)游荒山大野，創(chuàng)造萬(wàn)世不朽之超度眾生的大佛教，這是何等的仁！　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子轉(zhuǎn)向一種嶄新的世界觀和歷史觀來(lái)研究中國(guó)與世界的演進(jìn)歷程，《評(píng)中西文化觀》大概是這方面最早的一部系統(tǒng)性論著。是這場(chǎng)大戰(zhàn)（上世紀(jì)二十年代初中西文化論戰(zhàn)）留下的出色的文獻(xiàn)之一，也是早期馬克思主義啟蒙運(yùn)動(dòng)、中國(guó)現(xiàn)代化啟蒙思想運(yùn)動(dòng)留下的珍貴遺產(chǎn)?！　　_榮渠

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