佛經(jīng)故事

前言

　　佛教是文化——代《走近佛教文化叢書》總序　　佛教自古印度傳人中土，史載始于漢，扎根于魏、晉、南北朝，盛于隋、唐，逶迤于宋、元、明、清，直至而今，綿延相傳，歷經(jīng)兩千多年。在這漫長的歷史長河中，佛教已不僅僅是中國佛教徒信仰的具有中國特色的一個宗教，而且它已經(jīng)與中國的傳統(tǒng)文化相融合，成為中華民族傳統(tǒng)文化不可分割的一部分?！　∫压实脑珖f(xié)副主席、中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生，生前曾多次提到，在大家習(xí)慣提宗教的“五性”（民族性、國際性、特殊性、復(fù)雜性、長期性）中再加上一性，即宗教的“文化性”。而他老人家身體力行，時時處處堅(jiān)持首先在佛教中倡導(dǎo)、論述佛教的文化性。他在《佛教常識答問》（上海辭書出版社1997年版）的序言中是這樣講“佛教是文化”的：　　我看過曾是毛主席的勤務(wù)員李銀橋?qū)懙臅Ｓ幸惶?，毛主席在延安出門散步，對李銀橋說：“我們看看佛教寺廟，好不好？”“那有什么看頭？都是一些迷信?！泵飨f：“片面片面，那是文化，你懂嗎？”我因而想起“文化大革命”結(jié)束后，周建人先生寫信給我說：“文革”初期范文瀾先生向他說，自己正在補(bǔ)課，讀佛書。范老說，佛教在中國將近兩千年，對中國文化有那么深厚的影響，不懂佛教，就不能懂得中國文化史。一九八七年我到四川一個佛教圣地看到被人貼迷信標(biāo)語的事實(shí)，回來寫了一份報告，錢學(xué)森博士看見了，寫信給我說：　　“宗教是文化?！薄　∵@三個人，一是偉大的革命家，一是著名的歷史學(xué)家，一是當(dāng)代的大科學(xué)家，所見相同，都承認(rèn)佛教是文化?！　∩厦嫠倪@段文字，再一次證明了趙樸初先生對“佛教是文化”這一提法的贊同。　　恩格斯曾經(jīng)指出，中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。在歐洲的中世紀(jì)，基督教曾經(jīng)將各門科學(xué)統(tǒng)攝到自身統(tǒng)治之下，使它們成為神學(xué)的奴仆。佛教并沒有形成如基督教那種凌駕于一切的精神統(tǒng)治力量。特別是在中國，由于固有傳統(tǒng)文化的作用，佛教始終未能成為思想文化上的主導(dǎo)勢力。但佛教影響于社會以及文化學(xué)術(shù)的許多方面是明顯而深刻的。這種影響特別突出地表現(xiàn)在哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)（書法、美術(shù)、音樂、舞蹈、建筑等）諸多方面。在某些歷史時期，佛教在社會政治和經(jīng)濟(jì)生活中也起過一定作用。佛教影響更深浸到人們的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣以及感情之中。人們通常將“儒（孔子）釋（佛教）道（道教）”三教合流看成中華民族主流思想和傳統(tǒng)文化的代表。所以，我們今天學(xué)習(xí)、研究中國傳統(tǒng)文化，分析中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，決不能忽視和拋開中國佛教文化?！　≈袊母镩_放以來，隨著宗教信仰自由政策的落實(shí)，研究和開展宗教文化活動的人逐漸多了起來。特別是佛教文化這些年被炒得很熱，有關(guān)佛教文化方面的書也出得不少。這對了解佛教和禪學(xué)，進(jìn)一步落實(shí)宗教信仰自由政策，引導(dǎo)佛教與社會主義社會相適應(yīng)，提高人們的文化素質(zhì)很有好處，但這也引出一些問題。毋庸諱言，這些年出版界對佛教文化的宣傳，做了不少工作，但其中良莠不齊的現(xiàn)象是存在的，有些出版物言過其實(shí)，嘩眾取寵，不肯做一些基礎(chǔ)性工作。有的急功近利，不惜去粗制濫造。為了對這種現(xiàn)象做一些力所能及的糾正，我們想嘗試做一點(diǎn)踏踏實(shí)實(shí)的基礎(chǔ)性工作，即從研究、介紹某些個別的佛教文化現(xiàn)象做起，用事實(shí)和形象說話，先引起大家的興趣，以便引導(dǎo)人們正確地走近佛教文化，漸深漸遠(yuǎn)，最后達(dá)到真實(shí)地而不是虛假地，深入地而不是皮毛地了解和認(rèn)識佛教文化的目的。在如此思考的基礎(chǔ)上，我們與天津古籍出版社的編輯和領(lǐng)導(dǎo)達(dá)成共識，共同策劃出版一套《走近佛教文化叢書》。　　這套叢書首先推出四本。即：　　《佛經(jīng)故事》佛經(jīng)是佛教文化的源頭，要想走近佛教文化，必須對佛經(jīng)有所了解。但佛經(jīng)卷帙浩繁，博大精深，別說我們普通人，就是得道高僧、佛學(xué)專家，窮其一生，也難識其萬一。所以我們只能從中選一部分容易理解且有故事性的經(jīng)文，用說故事的方式介紹給大家。　　《高僧傳奇》高僧是佛教文化的創(chuàng)造者和實(shí)踐者。佛教的中國化，是通過許許多多佛教徒和佛教學(xué)者的共同努力來實(shí)現(xiàn)的。而高僧，就是這批優(yōu)秀人物的代表，他們以其堅(jiān)忍不拔的毅力、深邃的學(xué)識、高潔的品格垂范后世，為佛教的發(fā)展和佛教文化的形成做出了輝煌的貢獻(xiàn)。我們從歷代高僧傳記、小說、筆記、野史、民間傳說中搜集了一部分高僧故事，加以刪削、改編，進(jìn)行重新創(chuàng)作，利用大眾喜聞樂見的“故事”的這種“勸善懲惡”、“動存鑒借”的功能和虛實(shí)相濟(jì)的形式，將高僧事跡介紹給讀者。　　《妙譚觀音》觀音被稱為在人間救苦救難的大菩薩。按佛教的說法，菩薩是已經(jīng)成就佛道、而發(fā)愿住世度人的一類“有情”。觀音可以說是體現(xiàn)菩薩精神的一個典型。在中國，觀音信仰是民間信仰的主要內(nèi)容之一。我們采用“妙譚”（類似“說書”）的形式把觀音的故事說給大家?！　　抖U宗公案》禪宗是最能體現(xiàn)佛教中國化的一個佛教宗派。禪宗公案是禪宗的血脈，是記錄中國禪宗的主要文獻(xiàn)，也是禪文化的主要內(nèi)容之一。“公案”起源于唐末，興盛于五代和兩宋。據(jù)計(jì)算，禪宗的公案大約有一千七百余則。通常所用也不過四五百則左右。公案的內(nèi)容大都與實(shí)際的禪修生活密切相關(guān)。禪師在示法時，或用問答，或用動作，或二者兼用，來啟迪眾徒，以使頓悟。這些內(nèi)容被記錄下來，便是禪宗公案。近些年的所謂佛教文化熱，很大程度上是禪文化熱。為了使大家初步了解禪的知識，我們選出二百則公案，加以簡單解說，以使人們正確認(rèn)識禪文化，走近禪文化?！　∫?yàn)閰⑴c本叢書寫作的作者其觀點(diǎn)和專業(yè)領(lǐng)域不同，寫作風(fēng)格也就不甚相同，編者在統(tǒng)稿時盡量調(diào)整統(tǒng)一。盡管如此，我們還是擔(dān)心達(dá)不到讀者要求，望請見諒。加之我們的知識和能力有限，書中肯定會有很多錯誤，希望讀者批評指正。說句心里話，只憑幾本書就想把“佛教是文化”這個課題說清楚是不可能的，好在我們是用這四本書投石問路，如果能得到讀者的認(rèn)可，我們將總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，再陸續(xù)推出若干冊，一步一個腳印地把《走近佛教文化叢書》做好?！　「兄x為《走近佛教文化叢書》出過力的所有同志，感謝即將購讀此套叢書并不吝賜教的廣大讀者！　　陳耳東謹(jǐn)識　　2007年12月于天津忍齋

內(nèi)容概要

佛經(jīng)是佛教文化的源頭，要想走近佛教文化，必須對佛經(jīng)有所了解。但佛經(jīng)卷帙浩繁，博大精深，別說我們普通人，就是得道高僧、佛學(xué)專家，窮其一生，也難識其萬一。本書選擇了浩瀚佛學(xué)故事中的一些容易理解且有故事性的經(jīng)文，用說故事的方式介紹給大家。

書籍目錄

佛、菩薩故事  藍(lán)毗尼園誕太子  童年慈悲救傷雁  觀農(nóng)耕田生憫心  游走四門尋真道  菩提樹下成正覺  初轉(zhuǎn)法輪鹿野苑  地水火風(fēng)從何來  彌勒問疾維摩詰  須達(dá)長者造精舍  男孩施土修佛舍  慈心因緣不食肉  盲龜百年遇木孔  窮人供佛成正果  海神問難行船人  童子燃燈佛授記  拘尸那伽入涅榘  善財童子參彌勒  施身成仁金毛獸  龍與國王持齋戒  王子以身飼母虎  布施得報窮夫婦  比丘天寶得正道  財迷蛇身施黃金  比丘天花成羅漢  一錢供燈貧難陀  乞兒出家無貴賤  金財布施得正果  割肉飼鷹救鴿子  平安現(xiàn)報差摩女  改惡從善鬼子母修行者故事  沙彌守戒自殺身  比丘持戒護(hù)鵝珠  忍辱含垢修行者  忍辱仙人忍諸辱  狂妄無禮婆羅門  貪財僧人遭戲弄  出家凡夫貪利養(yǎng)  立志求道恒伽達(dá)  修道者難蒙大冤  為造預(yù)言殺親子  兔子自焚作供養(yǎng)智者故事  聰明媳婦毗舍利  大施舀海索己寶  馴象得悟光明王  國王巧判失牛案  國王智斷偷衣案  近村鮮果不可食  木偶少年奇遇記  仆人識寶巧經(jīng)營  七日怪雨人變狂  巧匠畫家比武藝  智救孩子離火宅  老人妙策安天下  兩婦爭兒辨真?zhèn)? 萬能廚師治天下  兩錢乞丐成富者  事實(shí)教人辨真?zhèn)紊普吖适? 阿淚咤背尸成金  慈力國王施己血  得饒人處且饒人  快目國王施雙眼  勒那閣耶助還債  善求惡求兩兄弟  社會和諧國安定  仙嘆舍財施診藥  誠實(shí)少年易金盆  農(nóng)夫安貧不殺生  農(nóng)夫勤懇喜成家  貧人木筏慶生還  夫人有令織匠勇  蓮花夫人生力士  出賣貧困老婢女  波耶國王息戰(zhàn)火  丑女變相緣致誠  舍身?xiàng)壨踝雠`貪嗔癡人故事  背駱駝上樓磨刀  中箭人鉆牛角尖  不知有人在篋中  不遵父言獨(dú)自行  惡鬼結(jié)交貪比丘  兄弟異遇裸國行  得不償失討債人  兒子失手誤殺父  魯莽發(fā)怒也愚蠢  最受尊重是錢財  國王賞錢空歡喜  海里失盂河里找  害怕眼痛挖眼球  火與冷水俱不得  假扮羅剎嚇跑人  驕慢成習(xí)改也難  口渴臨河不飲水  吉祥三寶何吉祥  名不符實(shí)何吉利  良醫(yī)智尋猝長藥  兩鬼相爭人得利  兩徒為師摩患腳  蜜置火上欲扇涼  木桶清水流不盡  受詐失財牧羊人  農(nóng)夫相思戀公主  貧人貪賞燒自衣  搶擦痰跡踢破唇  上等細(xì)布護(hù)駝皮  舍命救王求做奴  身有寶珠不知用  熟背口訣難駕船  樹上黃金水底撈  偷金不成燒盡棉  偷蓮偽裝鴛鴦鳴  勝利之后馬拉磨  為不開口任賊偷  圍著公驢擠驢乳  無知輕信放走龜  五人買婢共使喚  五由旬作三由旬  華麗衣服受款待  小兒請仙辨毛發(fā)  心能至誠蛇變金  羞搬凳子肩負(fù)重  學(xué)王眼跳受懲罰  貪歡喜丸失財物  舅甥食兔互算計(jì)  以影為實(shí)愚蠢人  庸醫(yī)夾板醫(yī)駝背  愚臣挖眼傷仙人  平衡二妻失雙目  欲望壯膽禍患出  贊父德行反成拙  賊偷錦繡裹破爛  窮人攀比大富翁  欲避苦役毀雙目  助人推車索“無物”  破樹取果徒勞苦  自稱膽大夜?fàn)幎? 天外有天誡力士  患難之中識朋友  蛇、象、牛奶像鐮刀  夫妻只識歲月貌  吹牛出丑聰明人  公正法官無晚節(jié)愚人故事  懊悔多吃六只餅  保甕殺駝兩落空  不守門戶護(hù)門板  兩子分家求愚人  高樓只建第三層  傻徒買驢代陶工  雙重失敗釣魚人  四人抬床撒麥種  偷米一口遭刀割  禿子治禿求禿醫(yī)  為護(hù)耳環(huán)割兒頭  為失一牛殺群牛  為拾一粒失一把  為選美果逐個嘗  為葬一子再殺子  學(xué)會療傷鞭自己  榨取蔗汁灌蔗園  愚人集乳不擠奶  愚人食鹽反為患  愚者不悟常挨打  自挨鞭打試藥效  禿頭挨打說人癡  炒熟芝麻作種子  沉香燒炭賤價賣  稻谷摻泥不如糠  灌腸藥水用口服  狼吞虎咽效祖先  戀學(xué)制瓶空耗時惡人故事  為圖報復(fù)不惜命  代人捉熊陷險境  詐言馬死膽小鬼  蕩婦私奔詐稱死  恩將仇報遇難人  恩怨奇遇歡喜丸  怪罪天狗吃月亮  金幣贖己殃同伴  劣質(zhì)毛皮賣高價  治妻丑鼻割人鼻  婆羅門婦害婆婆  商賈殺導(dǎo)陷迷津  水溝錯解摩尼珠  榘達(dá)龍王歷苦難  有錢就認(rèn)親兄弟  熊傷兒子害道人  一千兩肉彌過失動物故事  “聰明”狐貍充虎饑  豺效獅威喪己命  拒食大雁巧逃脫  餓狼受懲守齋戒  海龍化蛇懾蝮蛇  猴王自罰救眾猴  猴子撈月一場空  馬吃青草豬吃麥  馬王鬼窟救商人  獼猴挨打遷怒童  獼猴智脫虬龍口  吹斷樹枝驚野鹿  仁義智慧九色鹿  善惡雙頭共命鳥  蛇頭蛇尾爭先行  虱子跳蚤同歸火  貪食烏鴉喪性命  貪心累死覓食狗  小貓學(xué)會尋美食  魚王網(wǎng)底救群魚  自救悟理孔雀王  小鳥羅婆智斗鷹  野狐學(xué)法難成王  鸚鵡日久聞四諦  居安思危智龜王  籠中鸚鵡智脫身  雀王啄骨勸老虎  舍身救魚作布施  獅子不屑與豬斗  天鵝哺雛雛憐母  鮮果干癟枉殺鴿  烏鴉孔雀相形絀  烏鴉自救免災(zāi)難  避喧修靜鸚鵡王  鱉蛇報答救命人  終究是驢不是馬  難于共命雙頭鳥  雞鳴非時害己命后記

章節(jié)摘錄

　　藍(lán)毗尼園誕太子　　兩千六百多年前，古印度北部有個叫迦毗羅衛(wèi)的國家，這個國家現(xiàn)在尼泊爾王國境內(nèi)，距離印度邊界只有幾十公里。迦毗羅衛(wèi)國雖然是個小國，但是國家安定，人民安居樂業(yè)。世代居住著釋迦族，屬于印度四大種姓中的第二等級剎帝利種姓。國王名叫首圖馱那，世稱凈飯王，賢明能干。王后摩耶夫人，是鄰國天臂城善覺王的長女，美麗賢惠。有一天，摩耶夫人做夢，見一頭白象入懷中而懷孕。按照古印度的風(fēng)俗，婦女都要回到娘家分娩。臨近產(chǎn)期，摩耶夫人告別國王，率領(lǐng)婢女和仆人等一齊回娘家天臂城。　　這一天相傳是二月十五日（按中國的說法為農(nóng)歷四月初八），春光明媚，春日融融。回家途中，已經(jīng)走到離天臂城不遠(yuǎn)的一個花園，即摩耶夫人的父親善覺王所建的藍(lán)毗尼園時，摩耶夫人就已經(jīng)感到腹痛難忍，知道馬上要臨盆生產(chǎn)，就立刻吩咐婢女、仆人做準(zhǔn)備。人們趕緊用布匹圍成一個大布帳，只讓婢女們在布帳中侍候摩耶夫人。不一會兒，摩耶夫人的腹痛加劇，連忙用右手扶住一棵大無憂樹，并扶著樹干慢慢躺倒在樹蔭下的臨時床鋪上，由接產(chǎn)婆和婢女們?yōu)樽约航由＿@時，一個嬰兒已經(jīng)急不可待地降生了。與此同時，只見晴空中飄來了片云，天上降下了潔凈的綿綿春雨，好像天上有九條龍吐水為新生嬰兒沐浴。這生下的嬰兒就是釋迦牟尼，這一天，正好相當(dāng)于我國的農(nóng)歷四月初八，佛教把這天命名為佛誕日，又稱浴佛節(jié)。傳說，釋迦牟尼誕生以后，向東南西北各走了七步，每一步腳下都被一朵從地下涌出的蓮花托住，口中念道：“天上地下，唯我獨(dú)尊?！薄　♂屽饶材峤瞪膫髡f一直流傳到現(xiàn)在。佛教院每逢農(nóng)歷四月初八這一天，都舉辦盛大的法會浴佛，舉行隆重的釋迦佛降生的浴佛儀式，用香花、凈水，澆灑在裹紅肚兜、右手指天、左手指地的嬰兒像（又稱太子像）上，紀(jì)念和慶祝釋迦牟尼的誕辰?！搬屽取笔轻屽饶材崴谕踝宓淖迕馑际恰澳苋省?，“牟尼”是他的名字，意思是“寂默”、“能仁寂默”的意思，也有人解釋為釋迦族的賢人、智者、大雄?！　∽髡哂?000年5月訪問尼泊爾時，在藍(lán)毗尼園中的摩耶夫人廟中，看到供著三塊內(nèi)容相似的浮雕石刻。石刻圖中，左邊的摩耶夫人右臂抬起，用手攀住樹枝；右邊是幾位侍女似在為摩耶夫人分娩而忙碌著；石刻圖中右下角有一個嬰兒緩緩向前走，地面有七朵蓮花。這就是釋迦牟尼從摩耶夫人右脅下降生后，九龍吐天水為嬰兒沐浴，即在地上行走七步的故事。　　童年慈悲救傷雁　　迦毗羅衛(wèi)國雖然是個小國，但是國家安定，人民安居樂業(yè)。釋迦牟尼是這個小國的王子，所以，他童年時錦衣玉食，過著優(yōu)裕的生活。有一天，釋迦族的許多少年在花園中游玩，其中不少少年在比賽射箭，正在此時，有一群大雁飛過，引起大家一陣歡叫，都說，看誰的本領(lǐng)大，可以射下大雁。王子的一個堂弟，名叫提婆達(dá)多，他張弓射箭，正好射中了其中的一只大雁。　　中箭的大雁落下，掉到王子的園中。王子看到受傷的大雁，非常痛心，他把大雁身上的箭小心拔出，并為它敷上藥，包扎好傷口。這時，提婆達(dá)多尋找大雁來到王子的花園，王子把雁交還給他。王子說：“我想把它留下，讓它養(yǎng)好傷，再把它放生?！碧崞胚_(dá)多不肯，王子說：“人皆有慈悲眾生之心，何況這是一只受了傷的大雁?！薄　扇藸巿?zhí)不下，就請來釋迦族中的幾位長者，評論是非。一位智慧長者說：“誰能哺養(yǎng)好這只大雁，大雁就應(yīng)當(dāng)歸誰?！痹S多長者都同意這個主張。提婆達(dá)多雖然想堅(jiān)持要這只大雁，因?yàn)榈览碓谕踝舆@邊，而且沒有辦法反對這么多同族的長者，也只好同意這個評判，于是大雁就歸了王子。王子養(yǎng)好了大雁的傷，把它重新放歸山林?！　〉牵瑺幰笱愕倪@件事，埋下了提婆達(dá)多與王子的矛盾?！　　斗鸨拘薪?jīng)》　　觀農(nóng)耕田生憫心　　一天，凈飯王帶著少年王子和他的小伙伴（都是周圍小國其他王族的少年）出宮游玩，直至野外，看到地里的農(nóng)民們在辛勤地耕種。王子看到，農(nóng)民們在烈日之下赤裸著瘦弱的上身，彎身躬背地役牛耕田，一個個面黃肌瘦，干癟的肚皮々可以看出他們的饑餓，汗流浹背，張嘴喘氣，正是他們干渴難忍，什么話都無法形容他們非常辛苦的感受。不時，地主還厲聲呵斥，催他們拼命干活。　　受痛苦的還有那些耕牛，同樣是烈日炎炎，同樣是汗流浹背，同樣是在耕田，只要走得慢一點(diǎn)，或者耕到硬土而耕不動時，氣喘吁吁，人們還要用鞭子狠狠抽打牛背，或用繩子拽非常敏感、引起痛楚的牛鼻子，而且，耕牛們也同樣是又饑，又餓，又渴，又累?！　》龅耐寥乐?，地里的小蟲露出地面，各種飛鳥把小蟲子一一吃掉。大鳥吃不到蟲子，就啄小鳥，小鳥吃不到蟲子，只飛來飛去在旁邊吱吱地叫。

編輯推薦

　　佛教故事多如恒河沙數(shù)。歷代法師用通俗的語言講授佛教的經(jīng)義內(nèi)容，形成了這些淺近生動、蘊(yùn)涵深遠(yuǎn)的故事?！　　斗鸾?jīng)故事》收錄了其中的224個佛經(jīng)故事，大多是以人物、動物，佛事、世事為主題，無不處處寓意學(xué)佛信佛，勸善向善，戒貪懲惡，而又不離開佛教的本意。

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