海德格爾與存在論歷史的解構

前言

江蘇人民出版社自2002年出版這套“純粹哲學叢書”已有五年，共出書12本，如今歸入鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F“鳳凰文庫”繼續(xù)出版，趁改版機會，關于“純粹哲學”還有一些話要說?！凹兇庹軐W”的理念不只是從“純粹的人”、“高尚的人”、“擺脫私利”、“擺脫低級趣味”這些意思引申出來的，而是將這個意思與專業(yè)的哲學問題，特別是與德國古典哲學的問題結合起來思考，提出“純粹哲學”也是希望“哲學”“把握住”“自己”。這個提法，也有人善意地提出質詢，謂世上并無“純粹”的東西，事物都是“復雜”的，“純粹哲學”總給人以“脫離實際”的感覺。這種感覺以我們這個年齡段或更年長些的人為甚。當我的學生剛提出來的時候，我也有所疑慮，消除這個疑慮的理路，已經在2002年的“序”中說了，過了這幾年，這個理路倒是還有一些推進。

內容概要

　　“哲思”得“有譜”。西方傳統(tǒng)哲學有“理（logic）”、有“型（eidos）”，但沒“譜”。從康德的“ScPleftlata（圖型）”，經胡塞爾的“Horizon（境域）”，直到海德格爾的“Zeit-Spiel-Raum（時間－游戲－空間）”，西方思想逐漸“靠譜”。海德格爾的思想最“有譜”。他不再嘗試所謂的思想革命、顛覆歷史、摧毀傳統(tǒng)，而是自覺地把傳統(tǒng)存在論題視為“哲思”之“譜”?！敖鈽嫛弊鳛椤斑€原性建構”是“重演”和“裁適”哲學史，有重復也有創(chuàng)造，猶如弈士之“打譜”，下的是同樣的棋，思的卻是不同的處境和局勢。存在論歷史的“復原”過程最終激活了存在之“潛能”、思想之“勢－力”。《現(xiàn)象學的基本問題》是海德格爾的一次“打譜”練習。

作者簡介

宋繼杰，中國社會科學院哲學博士、清華大學副教授。主要經歷：1987-1991：吉林大學哲學系 哲學專業(yè) 哲學學士 1991-1994：吉林大學哲學系 中國古代哲學專業(yè) 哲學碩士 1998-2001：中國社會科學院 西方古代哲學專業(yè) 哲學博士 碩士論文：從神話思維到功能思維——先秦儒家思維方式探源（導師：陳慶坤教授） 博士論文：柏拉圖《蒂邁歐篇》的宇宙論：一種內在的自然目的論的解釋（導師：葉秀山教授）

書籍目錄

作者的話導言 解構存在論歷史的三個方案第一節(jié) 作為解釋學之途徑的“人類學的解構”第二節(jié) 作為基本存在論之任務的“存在論歷史的解構”第三節(jié) 作為存在論方法之環(huán)節(jié)的“現(xiàn)象學的解構”第一章 康德的存在論題、知覺現(xiàn)象學和存在論差異第一節(jié) 存在不是實在的謂詞第二節(jié) 存在設定的知覺現(xiàn)象學第三節(jié) 存在不是存在者第二章 本質、實存與制作第一節(jié) 本質(essentia)與實存(existentia)的差異第二節(jié) 本質、實存的起源與制作第三節(jié) 制作的現(xiàn)成性存在領會第三章 海德格爾、舍勒與康德的道德情感理論第一節(jié) 康德的道德情感理論第二節(jié) 舍勒與康德第三節(jié) 海德格爾與舍勒第四節(jié) “敬重”的存在論意義第四章 “是”與“真”：邏輯的形而上學基石第一節(jié) 系詞“是”的邏輯學諸理論第二節(jié) “斷言”的現(xiàn)象學解析第三節(jié) 系詞“是”的存在論基礎第四節(jié) 斷言之“真(理)”的存在論基礎或存在性的“真(理)”第五章 《現(xiàn)象學的基本問題》與海德格爾思想的“轉向”第一節(jié) 從此在的時間性到存在的時間特征第二節(jié) 從逸出時間性到時間的境域特征第三節(jié) 轉向：作為超越境域的時間及其克服參考文獻

章節(jié)摘錄

因此，盡管“實際性”隱含了“本真性”或只關涉本己時代的實際性，但實際生活／生命又以“沉溺／沉淪”為其構成性特征，所以總是處于非本真的東西、被傳承的東西或以通常方式居有的東西之中，也就是處于“平均狀態(tài)”而喪失了從其源始處境而來的特殊的起源意義；而且，既然是一種構成性的特征，“沉溺／沉淪”就滲透于實際生活／生命的所有“交道”和“環(huán)視”，尤其是它本己的按照“先行具有”和“先行把握”進行的具體解釋活動，哲學當然也不例外。通過將“科學”、“理論”或傳統(tǒng)的“對象性思維方式”追根溯源至作為人類此在或實際生活／生命之首要構成要素的“操心”，海德格爾表明，“解釋學特征”在人類全部作為或文化樣式中的首要性，顯然我們必須正視它帶來的消極意義：“實際生活／生命始終活動于一種確定的或傳承下來或經過修改或重新加工的被解釋狀態(tài)（Ausgelegtheit／interpretedness）。環(huán)視賦予生活／生命以其世界，這世界是按照這樣一些方面而被解釋的，亦即，在其中，世界作為操勞對象而被期待和遭遇；在其中，世界被投入各種任務之中；在其中，世界作為庇護之所而被尋求。這些方面多半不明確地可為實際生活／生命所支配；實際生活／生命通過習慣途徑更多地陷身于其中，而不是明確地把它們侵占?！雹龠@意味著“操心”的具體實行軌道預先已經被規(guī)定。因為世界的被解釋狀態(tài)實際上就是生活／生命本身置身于其中的被解釋狀態(tài)，而在這種被解釋狀態(tài)中，生活／生命如何把自身納入操心之中，其方向和軌道已經被確定了；就是說，在那里已經一道設定了生活／生命此在的一個確定意義（“作為什么”以及“如何”），人在其中得以把自身保持在本已的先行具有之中。

編輯推薦

《海德格爾與存在論歷史的解構:現(xiàn)象學的基本問題引論》為《現(xiàn)象學的基本問題》的引論?！逗５赂駹柵c存在論歷史的解構:現(xiàn)象學的基本問題引論》內容豐富，分析透徹，具有很強的可讀性。

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