海德格爾與存在論歷史的解構(gòu)

前言

江蘇人民出版社自2002年出版這套“純粹哲學(xué)叢書”已有五年，共出書12本，如今歸入鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)“鳳凰文庫”繼續(xù)出版，趁改版機(jī)會，關(guān)于“純粹哲學(xué)”還有一些話要說?！凹兇庹軐W(xué)”的理念不只是從“純粹的人”、“高尚的人”、“擺脫私利”、“擺脫低級趣味”這些意思引申出來的，而是將這個意思與專業(yè)的哲學(xué)問題，特別是與德國古典哲學(xué)的問題結(jié)合起來思考，提出“純粹哲學(xué)”也是希望“哲學(xué)”“把握住”“自己”。這個提法，也有人善意地提出質(zhì)詢，謂世上并無“純粹”的東西，事物都是“復(fù)雜”的，“純粹哲學(xué)”總給人以“脫離實際”的感覺。這種感覺以我們這個年齡段或更年長些的人為甚。當(dāng)我的學(xué)生剛提出來的時候，我也有所疑慮，消除這個疑慮的理路，已經(jīng)在2002年的“序”中說了，過了這幾年，這個理路倒是還有一些推進(jìn)。

內(nèi)容概要

　　“哲思”得“有譜”。西方傳統(tǒng)哲學(xué)有“理（logic）”、有“型（eidos）”，但沒“譜”。從康德的“ScPleftlata（圖型）”，經(jīng)胡塞爾的“Horizon（境域）”，直到海德格爾的“Zeit-Spiel-Raum（時間－游戲－空間）”，西方思想逐漸“靠譜”。海德格爾的思想最“有譜”。他不再嘗試所謂的思想革命、顛覆歷史、摧毀傳統(tǒng)，而是自覺地把傳統(tǒng)存在論題視為“哲思”之“譜”?！敖鈽?gòu)”作為“還原性建構(gòu)”是“重演”和“裁適”哲學(xué)史，有重復(fù)也有創(chuàng)造，猶如弈士之“打譜”，下的是同樣的棋，思的卻是不同的處境和局勢。存在論歷史的“復(fù)原”過程最終激活了存在之“潛能”、思想之“勢－力”。《現(xiàn)象學(xué)的基本問題》是海德格爾的一次“打譜”練習(xí)。

作者簡介

宋繼杰，中國社會科學(xué)院哲學(xué)博士、清華大學(xué)副教授。主要經(jīng)歷：1987-1991：吉林大學(xué)哲學(xué)系 哲學(xué)專業(yè) 哲學(xué)學(xué)士 1991-1994：吉林大學(xué)哲學(xué)系 中國古代哲學(xué)專業(yè) 哲學(xué)碩士 1998-2001：中國社會科學(xué)院 西方古代哲學(xué)專業(yè) 哲學(xué)博士 碩士論文：從神話思維到功能思維——先秦儒家思維方式探源（導(dǎo)師：陳慶坤教授） 博士論文：柏拉圖《蒂邁歐篇》的宇宙論：一種內(nèi)在的自然目的論的解釋（導(dǎo)師：葉秀山教授）

書籍目錄

作者的話導(dǎo)言 解構(gòu)存在論歷史的三個方案第一節(jié) 作為解釋學(xué)之途徑的“人類學(xué)的解構(gòu)”第二節(jié) 作為基本存在論之任務(wù)的“存在論歷史的解構(gòu)”第三節(jié) 作為存在論方法之環(huán)節(jié)的“現(xiàn)象學(xué)的解構(gòu)”第一章 康德的存在論題、知覺現(xiàn)象學(xué)和存在論差異第一節(jié) 存在不是實在的謂詞第二節(jié) 存在設(shè)定的知覺現(xiàn)象學(xué)第三節(jié) 存在不是存在者第二章 本質(zhì)、實存與制作第一節(jié) 本質(zhì)(essentia)與實存(existentia)的差異第二節(jié) 本質(zhì)、實存的起源與制作第三節(jié) 制作的現(xiàn)成性存在領(lǐng)會第三章 海德格爾、舍勒與康德的道德情感理論第一節(jié) 康德的道德情感理論第二節(jié) 舍勒與康德第三節(jié) 海德格爾與舍勒第四節(jié) “敬重”的存在論意義第四章 “是”與“真”：邏輯的形而上學(xué)基石第一節(jié) 系詞“是”的邏輯學(xué)諸理論第二節(jié) “斷言”的現(xiàn)象學(xué)解析第三節(jié) 系詞“是”的存在論基礎(chǔ)第四節(jié) 斷言之“真(理)”的存在論基礎(chǔ)或存在性的“真(理)”第五章 《現(xiàn)象學(xué)的基本問題》與海德格爾思想的“轉(zhuǎn)向”第一節(jié) 從此在的時間性到存在的時間特征第二節(jié) 從逸出時間性到時間的境域特征第三節(jié) 轉(zhuǎn)向：作為超越境域的時間及其克服參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

因此，盡管“實際性”隱含了“本真性”或只關(guān)涉本己時代的實際性，但實際生活／生命又以“沉溺／沉淪”為其構(gòu)成性特征，所以總是處于非本真的東西、被傳承的東西或以通常方式居有的東西之中，也就是處于“平均狀態(tài)”而喪失了從其源始處境而來的特殊的起源意義；而且，既然是一種構(gòu)成性的特征，“沉溺／沉淪”就滲透于實際生活／生命的所有“交道”和“環(huán)視”，尤其是它本己的按照“先行具有”和“先行把握”進(jìn)行的具體解釋活動，哲學(xué)當(dāng)然也不例外。通過將“科學(xué)”、“理論”或傳統(tǒng)的“對象性思維方式”追根溯源至作為人類此在或?qū)嶋H生活／生命之首要構(gòu)成要素的“操心”，海德格爾表明，“解釋學(xué)特征”在人類全部作為或文化樣式中的首要性，顯然我們必須正視它帶來的消極意義：“實際生活／生命始終活動于一種確定的或傳承下來或經(jīng)過修改或重新加工的被解釋狀態(tài)（Ausgelegtheit／interpretedness）。環(huán)視賦予生活／生命以其世界，這世界是按照這樣一些方面而被解釋的，亦即，在其中，世界作為操勞對象而被期待和遭遇；在其中，世界被投入各種任務(wù)之中；在其中，世界作為庇護(hù)之所而被尋求。這些方面多半不明確地可為實際生活／生命所支配；實際生活／生命通過習(xí)慣途徑更多地陷身于其中，而不是明確地把它們侵占?！雹龠@意味著“操心”的具體實行軌道預(yù)先已經(jīng)被規(guī)定。因為世界的被解釋狀態(tài)實際上就是生活／生命本身置身于其中的被解釋狀態(tài)，而在這種被解釋狀態(tài)中，生活／生命如何把自身納入操心之中，其方向和軌道已經(jīng)被確定了；就是說，在那里已經(jīng)一道設(shè)定了生活／生命此在的一個確定意義（“作為什么”以及“如何”），人在其中得以把自身保持在本已的先行具有之中。

編輯推薦

《海德格爾與存在論歷史的解構(gòu):現(xiàn)象學(xué)的基本問題引論》為《現(xiàn)象學(xué)的基本問題》的引論。《海德格爾與存在論歷史的解構(gòu):現(xiàn)象學(xué)的基本問題引論》內(nèi)容豐富，分析透徹，具有很強(qiáng)的可讀性。

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