雅斯貝爾斯

前言

哲學的“自我遺忘”思想家不見得思想很多，而是始終盯住一種思想不放。馬丁?海德格爾（Martin Heidegger）的這句話同樣適用于卡爾?雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）。雅斯貝爾斯要尋找這樣一種思想，并對它“一思再思”，這種思想會引人深入任何一種哲學思維的核心。海德格爾認為——或者更準確地說——譴責西方形而上學“遺忘了存在”，他的全部著作都圍繞著這一思想，其核心是對存在的追問。海德格爾始終在嘗試，以全新的方式來闡述這種對存在的追問。那么，在雅斯貝爾斯那里，這樣一種思想是什么呢？雅斯貝爾斯思考的，不是存在的概念。正如人們可以用西方形而上學之“在的遺忘”這一提綱挈領(lǐng)的話語來概括海德格爾的思想一樣，人們同樣可以用哲學之“自我遺忘”這一提綱挈領(lǐng)的話語來概括雅斯貝爾斯的思想。雅斯貝爾斯在其《馬丁?海德格爾札記》（Notitzen zu Martin Heidegger）中講道：“海德格爾講的是‘在的遺忘’，而不是‘自我遺忘’——講這兩者都是對的，但強調(diào)此還是強調(diào)彼，是彼此不同的?！毖潘关悹査乖谄涑霭嬗?962年的最后一部巨著《對照于啟示的哲學信仰》（Der philosophische Glaube angesichts der Offenbarung）中寫道：哲學已消失得無影無蹤了。為什么會這樣？因為它在今天已遺忘了自身，不再勝任自身的使命。它不再闡明人們的生命源泉，錯失了依靠這種闡明便能承擔起生活的那種思想。哲學不再在沉思當中捕捉自身的起源。這種情況出現(xiàn)在哲學沉溺于對象性的、虛擬的知識那種純客觀性，沉溺于無休止的、空洞的夸夸其談之際。哲學思維會喪失伴隨它而來的內(nèi)在行動所具有的力量。做哲學思考的人不再全身心地投入沉思，他的思考不具有約束力。而思維的生命力會變得干枯貧瘠，即使它邏輯嚴密、文才豐富。它不再是哲學了。在此意義上，雅斯貝爾斯的著作是從各種角度出發(fā)接近哲學的。這些同歸的殊途都集中在這樣一個問題上：什么是哲學？而且，由于哲學是人的事情，這個問題也就是：人是什么？但是，對人的追問并未演繹開來，雅斯貝爾斯并未形成真正的人類學或倫理學。對人的追問最終被歸結(jié)為一個問題：何為哲學？哲學遺忘了自身，它不復(fù)清楚自身為何，自身應(yīng)當為何。難道它是智力游戲嗎？它到底是“嚴格的科學”（埃德蒙特·胡塞爾語，Edmund Husserl），還是“科學性的哲學”（海因里?！だ顒P爾特、魯?shù)婪颉た柤{普語，Heinrich Richert、Rudolf Carnap）？它是哲學的歷史嗎？它在歷史上的各種形態(tài)均已出現(xiàn)，有些依然不絕如縷，但所有這一切恰恰不是構(gòu)成哲學的東西，即使這一切總有可能成為哲學的因素。它們不是關(guān)鍵所在。關(guān)于“自我遺忘”的論點認為，哲學會在無關(guān)緊要的形態(tài)中虛擲光陰，得不到滿足。在此意義上，雅斯貝爾斯關(guān)心的是這樣一個基本問題：難道我們要滿足于認識對象性客體，將超出這之外的一切思想統(tǒng)統(tǒng)斥責為“空談”、“夢囈”、“形而上學”嗎？換句話說，難道我們要僅僅從事科學，而不從事哲學，并多此一舉地將哲學這一高貴的名義賦予那事實上只是科學、再無一千多年來的哲學的特點的東西嗎？最好還是根據(jù)它的新穎內(nèi)容而將它稱為某種新穎之物：將它稱為邏輯學、現(xiàn)象學、人類學。在這些名義下，人們事實上獲得的，是科學性認識，即使這里面大多帶有不限于科學的、隱蔽的哲學性的推動力。雅斯貝爾斯反對那些不得不并越來越脫離對象性范疇的哲學。他重新賦予哲學以各種對象作題材，但這不是主旨，而是手段。只有這樣，哲學才能發(fā)現(xiàn)其真正的“對象”，即生存（自由）與超越性（上帝）。

內(nèi)容概要

《雅斯貝爾斯》是一部研究雅斯貝爾斯的力作，它指出雅斯貝爾斯的學術(shù)努力，就是要將哲學從“自我遺忘”的狀態(tài)中解救出來，重新賦予哲學以它應(yīng)當關(guān)注的課題生存與超越。雅斯貝爾斯的生存哲學的核心思想可概括為：以自身為起源，以超越為根據(jù)。在這一點上，哲學有別于科學與宗教，它是“源于自身的信仰”。這就是說，它既不是單純的知識，也不是對上帝的信仰，而是獨特的“哲學信仰”。

作者簡介

維爾納·叔斯勒（Werner Schuвler）于1955年出生, 是有授課資格的哲學博土及神學博士, 自1991年起在特里爾大學哲學系任編外講師, 并自1995年起在特里爾大學神學系兼任哲學專業(yè)學術(shù)顧問，1997年在加拿大呂貝克的拉瓦勒大學任教義神學專業(yè)客座教授。主要著作有：《保羅·蒂利希早期（1910—1933）著作中關(guān)于上帝的哲學思想》，《宗教與非宗教之彼岸》，《解讀保羅·蒂利希著作的鑰匙》，《萊布尼茨對人類理智的理解》，《超越——一言以蔽之的古典形而上學》（與L. 霍恩費爾德合作編輯），《保羅·蒂利希的生平》（與R. 阿爾布萊特合著）。

書籍目錄

導(dǎo)言　哲學的“自我遺忘”第一章　哲學與生平第二章　哲學與科學的界限第三章　哲學與宗教的界限第四章　哲學的起源：臨界境遇第五章　哲學的方法：超越第六章　哲學的真正“對象”之一：生存第七章　哲學的真正“對象”之二：超越性..第八章　哲學的基本知識：大全本體論第九章　哲學的真理第十章　哲學與進步：技術(shù)第十一章　哲學與權(quán)力：政治第十二章　哲學的歷史結(jié)束語　世界上的哲學附錄一　雅斯貝爾斯著作附錄二　雅斯貝爾斯年表

章節(jié)摘錄

自覺地邁入臨界境遇，即進行哲學沉思。這種哲學沉思產(chǎn)生于三重飛躍之中。在第一重飛躍中，我在臨界境遇中感受到，自己不再是在此之在，而感受到自己是生存。對雅斯貝爾斯而言，在此意義上，感受臨界境遇等同于生存。在第二重飛躍中出現(xiàn)了一片澄明的情況，在此之在從哲學上將諸臨界境遇揭示為各種可能性。只是在思維中澄清臨界境遇，這本身尚未實現(xiàn)生存?！爱斘覀冄芯颗R界境遇時，我們并不是作為生存來這樣做的……而是作為有可能的生存而這樣做的。我們只是準備飛躍，而不是在飛躍?！边@是因為，澄明性的認識本身只是可能性，而非現(xiàn)實性。認識與存在本身是彼此不同的。雖然人們可以客觀地把握臨界境遇，就像把握其他境遇一樣，但這些境遇要成為真正的臨界境遇，只有靠人在自身的在此之在中采取獨特的改弦更張的行動，借此來明確自身的生存，并打上生存現(xiàn)象的烙印。隨著我作為生存而置身于臨界境遇中，就產(chǎn)生出第三重亦即真正的飛躍。在此飛躍中，可能性生存成為現(xiàn)實的生存。

編輯推薦

　　卡爾·雅斯貝爾斯無疑是除馬丁·海德格爾之外的所謂德國生存哲學最具有特點的代表人物。維爾納·叔斯勒在這部著作中揭示出，雅斯貝爾斯的思想最為關(guān)切的，是哲學這一概念。很清楚，對雅斯貝爾斯而言，哲學始終遠過于自身的歷史，它始終是人的事情。

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