雅斯貝爾斯

前言

哲學(xué)的“自我遺忘”思想家不見得思想很多，而是始終盯住一種思想不放。馬丁?海德格爾（Martin Heidegger）的這句話同樣適用于卡爾?雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）。雅斯貝爾斯要尋找這樣一種思想，并對(duì)它“一思再思”，這種思想會(huì)引人深入任何一種哲學(xué)思維的核心。海德格爾認(rèn)為——或者更準(zhǔn)確地說(shuō)——譴責(zé)西方形而上學(xué)“遺忘了存在”，他的全部著作都圍繞著這一思想，其核心是對(duì)存在的追問。海德格爾始終在嘗試，以全新的方式來(lái)闡述這種對(duì)存在的追問。那么，在雅斯貝爾斯那里，這樣一種思想是什么呢？雅斯貝爾斯思考的，不是存在的概念。正如人們可以用西方形而上學(xué)之“在的遺忘”這一提綱挈領(lǐng)的話語(yǔ)來(lái)概括海德格爾的思想一樣，人們同樣可以用哲學(xué)之“自我遺忘”這一提綱挈領(lǐng)的話語(yǔ)來(lái)概括雅斯貝爾斯的思想。雅斯貝爾斯在其《馬丁?海德格爾札記》（Notitzen zu Martin Heidegger）中講道：“海德格爾講的是‘在的遺忘’，而不是‘自我遺忘’——講這兩者都是對(duì)的，但強(qiáng)調(diào)此還是強(qiáng)調(diào)彼，是彼此不同的?！毖潘关悹査乖谄涑霭嬗?962年的最后一部巨著《對(duì)照于啟示的哲學(xué)信仰》（Der philosophische Glaube angesichts der Offenbarung）中寫道：哲學(xué)已消失得無(wú)影無(wú)蹤了。為什么會(huì)這樣？因?yàn)樗诮裉煲堰z忘了自身，不再勝任自身的使命。它不再闡明人們的生命源泉，錯(cuò)失了依靠這種闡明便能承擔(dān)起生活的那種思想。哲學(xué)不再在沉思當(dāng)中捕捉自身的起源。這種情況出現(xiàn)在哲學(xué)沉溺于對(duì)象性的、虛擬的知識(shí)那種純客觀性，沉溺于無(wú)休止的、空洞的夸夸其談之際。哲學(xué)思維會(huì)喪失伴隨它而來(lái)的內(nèi)在行動(dòng)所具有的力量。做哲學(xué)思考的人不再全身心地投入沉思，他的思考不具有約束力。而思維的生命力會(huì)變得干枯貧瘠，即使它邏輯嚴(yán)密、文才豐富。它不再是哲學(xué)了。在此意義上，雅斯貝爾斯的著作是從各種角度出發(fā)接近哲學(xué)的。這些同歸的殊途都集中在這樣一個(gè)問題上：什么是哲學(xué)？而且，由于哲學(xué)是人的事情，這個(gè)問題也就是：人是什么？但是，對(duì)人的追問并未演繹開來(lái)，雅斯貝爾斯并未形成真正的人類學(xué)或倫理學(xué)。對(duì)人的追問最終被歸結(jié)為一個(gè)問題：何為哲學(xué)？哲學(xué)遺忘了自身，它不復(fù)清楚自身為何，自身應(yīng)當(dāng)為何。難道它是智力游戲嗎？它到底是“嚴(yán)格的科學(xué)”（埃德蒙特·胡塞爾語(yǔ)，Edmund Husserl），還是“科學(xué)性的哲學(xué)”（海因里?！だ顒P爾特、魯?shù)婪颉た柤{普語(yǔ)，Heinrich Richert、Rudolf Carnap）？它是哲學(xué)的歷史嗎？它在歷史上的各種形態(tài)均已出現(xiàn)，有些依然不絕如縷，但所有這一切恰恰不是構(gòu)成哲學(xué)的東西，即使這一切總有可能成為哲學(xué)的因素。它們不是關(guān)鍵所在。關(guān)于“自我遺忘”的論點(diǎn)認(rèn)為，哲學(xué)會(huì)在無(wú)關(guān)緊要的形態(tài)中虛擲光陰，得不到滿足。在此意義上，雅斯貝爾斯關(guān)心的是這樣一個(gè)基本問題：難道我們要滿足于認(rèn)識(shí)對(duì)象性客體，將超出這之外的一切思想統(tǒng)統(tǒng)斥責(zé)為“空談”、“夢(mèng)囈”、“形而上學(xué)”嗎？換句話說(shuō)，難道我們要僅僅從事科學(xué)，而不從事哲學(xué)，并多此一舉地將哲學(xué)這一高貴的名義賦予那事實(shí)上只是科學(xué)、再無(wú)一千多年來(lái)的哲學(xué)的特點(diǎn)的東西嗎？最好還是根據(jù)它的新穎內(nèi)容而將它稱為某種新穎之物：將它稱為邏輯學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、人類學(xué)。在這些名義下，人們事實(shí)上獲得的，是科學(xué)性認(rèn)識(shí)，即使這里面大多帶有不限于科學(xué)的、隱蔽的哲學(xué)性的推動(dòng)力。雅斯貝爾斯反對(duì)那些不得不并越來(lái)越脫離對(duì)象性范疇的哲學(xué)。他重新賦予哲學(xué)以各種對(duì)象作題材，但這不是主旨，而是手段。只有這樣，哲學(xué)才能發(fā)現(xiàn)其真正的“對(duì)象”，即生存（自由）與超越性（上帝）。

內(nèi)容概要

《雅斯貝爾斯》是一部研究雅斯貝爾斯的力作，它指出雅斯貝爾斯的學(xué)術(shù)努力，就是要將哲學(xué)從“自我遺忘”的狀態(tài)中解救出來(lái)，重新賦予哲學(xué)以它應(yīng)當(dāng)關(guān)注的課題生存與超越。雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)的核心思想可概括為：以自身為起源，以超越為根據(jù)。在這一點(diǎn)上，哲學(xué)有別于科學(xué)與宗教，它是“源于自身的信仰”。這就是說(shuō)，它既不是單純的知識(shí)，也不是對(duì)上帝的信仰，而是獨(dú)特的“哲學(xué)信仰”。

作者簡(jiǎn)介

維爾納·叔斯勒（Werner Schuвler）于1955年出生, 是有授課資格的哲學(xué)博土及神學(xué)博士, 自1991年起在特里爾大學(xué)哲學(xué)系任編外講師, 并自1995年起在特里爾大學(xué)神學(xué)系兼任哲學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)顧問，1997年在加拿大呂貝克的拉瓦勒大學(xué)任教義神學(xué)專業(yè)客座教授。主要著作有：《保羅·蒂利希早期（1910—1933）著作中關(guān)于上帝的哲學(xué)思想》，《宗教與非宗教之彼岸》，《解讀保羅·蒂利希著作的鑰匙》，《萊布尼茨對(duì)人類理智的理解》，《超越——一言以蔽之的古典形而上學(xué)》（與L. 霍恩費(fèi)爾德合作編輯），《保羅·蒂利希的生平》（與R. 阿爾布萊特合著）。

書籍目錄

導(dǎo)言　哲學(xué)的“自我遺忘”第一章　哲學(xué)與生平第二章　哲學(xué)與科學(xué)的界限第三章　哲學(xué)與宗教的界限第四章　哲學(xué)的起源：臨界境遇第五章　哲學(xué)的方法：超越第六章　哲學(xué)的真正“對(duì)象”之一：生存第七章　哲學(xué)的真正“對(duì)象”之二：超越性..第八章　哲學(xué)的基本知識(shí)：大全本體論第九章　哲學(xué)的真理第十章　哲學(xué)與進(jìn)步：技術(shù)第十一章　哲學(xué)與權(quán)力：政治第十二章　哲學(xué)的歷史結(jié)束語(yǔ)　世界上的哲學(xué)附錄一　雅斯貝爾斯著作附錄二　雅斯貝爾斯年表

章節(jié)摘錄

自覺地邁入臨界境遇，即進(jìn)行哲學(xué)沉思。這種哲學(xué)沉思產(chǎn)生于三重飛躍之中。在第一重飛躍中，我在臨界境遇中感受到，自己不再是在此之在，而感受到自己是生存。對(duì)雅斯貝爾斯而言，在此意義上，感受臨界境遇等同于生存。在第二重飛躍中出現(xiàn)了一片澄明的情況，在此之在從哲學(xué)上將諸臨界境遇揭示為各種可能性。只是在思維中澄清臨界境遇，這本身尚未實(shí)現(xiàn)生存?！爱?dāng)我們研究臨界境遇時(shí)，我們并不是作為生存來(lái)這樣做的……而是作為有可能的生存而這樣做的。我們只是準(zhǔn)備飛躍，而不是在飛躍。”這是因?yàn)?，澄明性的認(rèn)識(shí)本身只是可能性，而非現(xiàn)實(shí)性。認(rèn)識(shí)與存在本身是彼此不同的。雖然人們可以客觀地把握臨界境遇，就像把握其他境遇一樣，但這些境遇要成為真正的臨界境遇，只有靠人在自身的在此之在中采取獨(dú)特的改弦更張的行動(dòng)，借此來(lái)明確自身的生存，并打上生存現(xiàn)象的烙印。隨著我作為生存而置身于臨界境遇中，就產(chǎn)生出第三重亦即真正的飛躍。在此飛躍中，可能性生存成為現(xiàn)實(shí)的生存。

編輯推薦

　　卡爾·雅斯貝爾斯無(wú)疑是除馬丁·海德格爾之外的所謂德國(guó)生存哲學(xué)最具有特點(diǎn)的代表人物。維爾納·叔斯勒在這部著作中揭示出，雅斯貝爾斯的思想最為關(guān)切的，是哲學(xué)這一概念。很清楚，對(duì)雅斯貝爾斯而言，哲學(xué)始終遠(yuǎn)過于自身的歷史，它始終是人的事情。

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