蒙臺梭利早期教育法

前言

　　1911年2月，哈佛大學(xué)教育學(xué)院亨利?W?霍姆斯教授建議，將我的這本著作從意大利文譯成英文。這是我教育生涯中一件重要的大事。我曾視之為非同尋常的榮幸之事而予以期待。今天已成為現(xiàn)實?！　∵@本書的意大利文版沒有序言，其中所論述的3~6歲兒童的教育方法，僅僅是一項工作的開端，其原則和方法如能得以發(fā)展，將會同樣適用于以后年齡段兒童的教育。此外，我還認(rèn)為“兒童之家”所獲得的方法，似乎可以提供一個研究人的實驗領(lǐng)域，或許將促進一門揭示人類本性其他奧秘的科學(xué)的發(fā)展?！　≡诒緯鴱囊獯罄陌鎲柺赖矫绹⑽淖g本出版前的這段時間里，我和我的學(xué)生們有機會將所論述的方法在實際運用中的某些細(xì)節(jié)加以簡化，并闡述得更為準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)；同時搜集了有關(guān)紀(jì)律方面的補充觀察材料，新完成兩章增加到英文版。實踐證明，本書所闡述的方法是有生命力的，有必要在不久的將來擴大科學(xué)合作。承蒙S?S?麥克洛先生在他聲譽卓著的雜志上推薦，我的方法得以在美國引起廣泛討論。事實上，已有許多美國人士專程來羅馬參觀我小小的學(xué)校，親自觀摩這些方法的實際應(yīng)用。由于這些鼓勵，我不揣冒昧，希望我在羅馬的工作將成為有效而有益的合作中心?！　≈?jǐn)向那些把我的著作介紹到美國的哈佛大學(xué)的教授們和麥克洛先生的雜志同仁以及倫敦的Worlds Work的編輯表示感謝。這只不過是徒托空言。希望本書介紹的方法能在美國、英國，以及更多國家和地區(qū)的兒童身上產(chǎn)生效益，方才足以表達我的感激之情！　　瑪利亞·蒙臺梭利

內(nèi)容概要

《蒙臺梭利早期教育法》是蒙臺梭利博士對她所進行的教育創(chuàng)新背后的理論原則的揭示，向父母、教師和教育管理者介紹了蒙臺梭利方法的指導(dǎo)原則，傳授了如何“讓孩子通過自己的努力去自由地學(xué)習(xí)”。通過本書所介紹的方法，孩子能培養(yǎng)自己的秩序意識和邏輯思維能力。此書是蒙臺梭利博士對自己親手創(chuàng)立的“兒童之家”的經(jīng)驗總結(jié)。正是這本書的問世，使她成為全球兒童教育理論與實踐方面最有影響力的教育家之一。本書是蒙臺梭利博士對她所進行的教育創(chuàng)新背后的理論原則的揭示，向父母、教師和教育管理者介紹了蒙臺梭利方法的指導(dǎo)原則，傳授了如何“讓孩子通過自己的努力去自由地學(xué)習(xí)”。通過本書所介紹的方法，孩子能培養(yǎng)自己的秩序意識和邏輯思維能力。本書適合兒童父母和教育工作者閱讀與實踐。

作者簡介

瑪麗亞·蒙臺梭利 （1870~1952）意大利著名醫(yī)生、教育家、哲學(xué)家與慈善家，以其革命性的教育哲學(xué)與兒童教育方法聞名于世。如今蒙氏教育法風(fēng)靡全球，僅美國就在5000多所公立和私立學(xué)校推行其教育理念和方法。全球許多國家都設(shè)有蒙臺梭利協(xié)會。
　　蒙臺梭利于1870年8月31日出

書籍目錄

1．重塑教育與教學(xué)方法　為了建立一種自然而合理的教育方法，必須把人作為個體進行大量的、精確的、合理的觀察，重點是觀察一個人幼年時期的情況，因為這段時期是奠定一個人教育和文化基礎(chǔ)的年齡。2．蒙氏教育法源起　我相信在剛開始時，教具必須結(jié)合老師的聲音一起呼喚孩子，誘導(dǎo)孩子們用教具來教育他們自己。我尊重不幸的孩子，也熱愛那群不快樂的孩子。他們會因為別人的接近，而引燃他們的熱情。3．紀(jì)律與自由　只有當(dāng)他成為自己的主人并遵循一些生活規(guī)則時，他才能管住自己的行為，我們才認(rèn)為他是一個守紀(jì)律的人。這樣的紀(jì)律具有靈活性的概念既不易被理解又不易被采用。但它包含一個偉大的教育原則，它不同于舊式教育里那種絕對的、不容辯駁的高壓政策下的“不許動”的原則。4．如何給兒童授課　激發(fā)生命，讓生命自由發(fā)展，這是教育者的首要任務(wù)。在進行這樣一種細(xì)致的工作時，需要有高度的藝術(shù)，要把握時機和恰到好處，不致造成干擾和偏差。孩子們的心靈正在充分發(fā)展，他們的生命依靠自己的力量，而我們只能是幫助他們。5．生活實踐練習(xí)　在我們的方法中，必須采用的第一步是喚起他們。我們時而喚起他們的注意，時而喚起他們內(nèi)在的生命，時而喚起他們和別人一起創(chuàng)造生活的激情。6．兒童膳食　在調(diào)制兒童食品時，正確的做法是將營養(yǎng)食品弄成小細(xì)塊，因為兒童還沒有充分咀嚼食物的能力，他的胃消化食物的能力還沒有完全形成。因此，湯、菜泥和肉丸應(yīng)該是兒童飲食中的常備菜肴。7．體格訓(xùn)練——體操　我們必須將體操和一般的肌肉訓(xùn)練作為促進生理運動（如走路、呼吸、說話）發(fā)育以及保護這些運動正常發(fā)育的一系列訓(xùn)練。當(dāng)孩子顯示出發(fā)育遲緩或異常時，就應(yīng)該鼓勵他們?nèi)プ鲇兄诨旧罴寄埽ㄈ绱┮?、脫衣、扣衣扣、系鞋帶、拿物品等）的運動。8．自然教育　我們必須培養(yǎng)屬于生物因而也屬于自然界的人去適應(yīng)社會生活，因為雖然社會生活是人的特殊工作，但它也必須符合人的自然活動的表現(xiàn)。但是，我們在培養(yǎng)人適應(yīng)這種社會生活的時候，卻很大程度上忽略了他在生命初期是植物生物的這一有利因素。9．手工勞動　手工勞動和手工鍛煉的區(qū)別在于兩者的目的不同：后者是為了鍛煉雙手，增強體質(zhì)，完善個人；而前者則是為了完成特定的任務(wù)，生產(chǎn)出對社會有用的產(chǎn)品，增加世界的物質(zhì)財富。10．感覺訓(xùn)練　我們的教具使自主教育成為可能，而且允許進行系統(tǒng)的感覺訓(xùn)練；這種訓(xùn)練不是依靠教師的能力，而是依靠教具系統(tǒng)，這種教具首先提供了能吸引兒童自發(fā)注意力的物質(zhì)實體，同時也包含了合理的刺激等級。11．感覺練習(xí)及教學(xué)材料　對于不用眼睛就能“看”，孩子們備感驕傲。他們會伸出手來喊道：“這是我的眼睛！”，“我可以用我的手來看！”。確實，這些小家伙們正沿著我們設(shè)計的道路前進，他們無法預(yù)料的進步每天都會使我們十分吃驚。12．感覺教育的注意事項　我們的教育目標(biāo)總的說來包括兩個方面：生物學(xué)方面和社會學(xué)方面。從生物學(xué)方面來講，我們希望能夠幫助個體在自然方面進行有效的發(fā)展；從社會學(xué)觀點來看，我們的目標(biāo)在于使個體適應(yīng)周圍的環(huán)境。13．智力教育　感覺的練習(xí)中包含著一種自我教育。如果練習(xí)重復(fù)多次，這種自我教育就會使孩子的心理感覺過程更加完善。在孩子從感覺轉(zhuǎn)移到觀念的過程中——也就是從具體到抽象，再到觀念的聯(lián)想——教師必須參與其中。14．閱讀和書寫教學(xué)方法　在智力領(lǐng)域里，簡約就在于要排除頭腦中的各種先入之見，他能夠引領(lǐng)我們發(fā)現(xiàn)新事物，這就好比在道德領(lǐng)域里，謙卑和物質(zhì)貧困能夠指引我們達到一種精神上的成就感是一個道理。15．教學(xué)方法和教學(xué)用具介紹　這些孩子發(fā)音清晰，寫字流利，動作優(yōu)雅。他們在美感中長大，有最真摯的人性，他們還是周圍環(huán)境當(dāng)中最富智慧和最有耐心的觀察者，以自由的智力形式掌握了理性的力量。16．兒童語言　如果一個人考慮到人類語言的魅力，他就一定會承認(rèn)沒有掌握正確口語的人是低等的。如果沒有專門去完善口頭語言，那么一種美學(xué)概念上的教育就是不可想象的?！∷阈g(shù)入門：數(shù)字教學(xué)　個體差異是每一個孩子個性特點的體現(xiàn)。有的孩子無動于衷，表面上顯露出勇敢，為的是隱藏失望之情；有的孩子則通過一些下意識的動作將這種失望流露出來。其他孩子則掩飾不住喜悅之情，因為他們發(fā)現(xiàn)自己處于一個獨特的位置，這讓他的同伴們非常好奇。17．練習(xí)的順序　當(dāng)我們看到孩子們根據(jù)深藏的規(guī)則發(fā)展自己的精神和人性時，我們都非常高興。只有那些經(jīng)歷過的人才有資格體會到收獲的快樂。18．有關(guān)紀(jì)律的一些觀點　真正紀(jì)律的第一線光明來自于工作。在某一特定時刻，恰巧孩子正對一件工作非常投入，這可以從他的面部表情、注意力和對同樣練習(xí)的堅持當(dāng)中體現(xiàn)出來。這樣孩子就邁出了指向紀(jì)律的第一步。19．結(jié)論和印象　我們的孩子與那些在灰墻當(dāng)中普通學(xué)校成長的孩子有著顯著不同。他們有著清純和幸福，直率和開放的性格，他們感覺是自己行為的主人。

章節(jié)摘錄

　　第1章　 重塑教育與教學(xué)方法　　我認(rèn)為，為了建立一種自然而合理的教育方法，必須把人作為個體進行大量的、精確的、合理的觀察，重點是觀察一個人幼年時期的情況，因為這段時期是奠定一個人教育和文化基礎(chǔ)的年齡?！　≡谶@里，我并不打算給大家介紹有關(guān)科學(xué)教育學(xué)的專題文章。這篇文章最直截了當(dāng)?shù)哪康?，就是根?jù)我不完整的記錄得出一個實驗結(jié)論。很明顯，這種實驗結(jié)論為新型科學(xué)原理在實踐中的應(yīng)用開辟了新的道路。近些年來，這些新科學(xué)原理正逐漸推動著教育工作的改革。　　在過去十年中，沿著醫(yī)學(xué)發(fā)展所走過的足跡，人們討論了很多有關(guān)教育學(xué)發(fā)展趨勢的問題，這些討論已經(jīng)超越了純粹的理論階段，而把結(jié)論建立在實驗結(jié)果基礎(chǔ)之上。從韋伯、費克納到馮特，生理學(xué)或?qū)嶒炐睦韺W(xué)已經(jīng)被創(chuàng)辦成一門新科學(xué)，就像舊時的形而上學(xué)心理學(xué)為哲學(xué)心理學(xué)奠定了基礎(chǔ)一樣，這門新科學(xué)肯定也會給新型教育學(xué)奠定良好的基礎(chǔ)。用于研究兒童身體狀況的形態(tài)人類學(xué)也是新型教育學(xué)發(fā)展的一個主要成分。　　盡管在教育學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了許多良好的發(fā)展趨勢，但是到目前為止科學(xué)教育學(xué)還沒有建立起來，也沒有一個明確的定義。我們所談?wù)摰目茖W(xué)教育學(xué)只是一種模糊而實際上還不存在的東西。我們可能會說，到目前為止科學(xué)教育學(xué)還不過是一種科學(xué)的直覺或科學(xué)的建議。借助于曾經(jīng)更新了１９世紀(jì)思想的實證科學(xué)和實驗科學(xué)，科學(xué)教育學(xué)必將沖破重重云霧而出現(xiàn)在人們面前。人類借助于科學(xué)進步創(chuàng)造了一個新世界，人類也要借助于新型教育學(xué)來培養(yǎng)和發(fā)展自己，但在這里我并不打算詳細(xì)地討論這個問題?！　∪牟恍概Α　啄昵埃晃皇种耐饪漆t(yī)生在意大利創(chuàng)辦了一所“科學(xué)教育學(xué)?！?，其目的是讓學(xué)校的教師加入到這項新運動中來，教育界已經(jīng)能夠感知到這項新運動的發(fā)展。這所學(xué)校在兩三年里就取得了很大成功，應(yīng)當(dāng)說是非同凡響，意大利全國各地的教師蜂擁而至，米蘭市當(dāng)局還給學(xué)校捐贈了許多良好的科學(xué)儀器設(shè)備。實際上，這所學(xué)校創(chuàng)辦伊始就很順利，得到了許多人的鼎力援助，人們希望通過在那里進行的實驗，建立起一門真正的“培養(yǎng)人的科學(xué)”。　　這所學(xué)校之所以受到人們熱情的歡迎，很大程度上要歸功于杰出的人類學(xué)家塞吉，他給予這所學(xué)校熱誠的支持。３０多年來，塞吉一直勤懇地在意大利的教師中倡導(dǎo)一種以教育為基礎(chǔ)的新文明理論。他說：“今天，在我們的社會中，一種迫切的需求使它感覺到，必須重建教育方法。我自己就在為實現(xiàn)這種偉大的事業(yè)而奮斗，為了人類的再生而奮斗?！痹谒潜緯麨椤督逃c訓(xùn)練》的教育著作全集中，在該書的講稿摘要中，他鼓勵推廣這一新運動。他認(rèn)為，人們期待的人類再生之路就是要以教育人類學(xué)和實驗心理學(xué)為指導(dǎo)，對受教育者進行系統(tǒng)研究?！　∪f：“多年來，我一直在為形成一種指導(dǎo)和教育人的觀念而奮斗，我對它考慮得越深入，就越覺得它正確而有用。我認(rèn)為，為了建立一種自然而合理的教育方法，必須把人作為個體進行大量、精確合理的觀察，重點是觀察一個人幼年時期的情況，因為這段時期是奠定一個人教育和文化基礎(chǔ)的年齡?！薄　∷€說：“測量一個人的頭部、身高等，這絕不真正意味著我們在建立一種教育學(xué)體系，但是它指出了通往這一體系所要走的道路。因為如果我們要去教育一個人，就必須對他有明確、直接的了解?！薄　∪穆曂阋粤钤S多人相信：如果具備了人類個體的知識，那么教育人的技術(shù)就會唾手可得。但是，正如經(jīng)常發(fā)生的那樣，塞吉的這種論調(diào)使他的追隨者在思想上產(chǎn)生了混亂，一些人只根據(jù)字面意思進行解釋，另一些人則夸大了這位大師的說法。他們的主要問題是混淆了對學(xué)生進行實驗性研究和對學(xué)生進行教育二者之間的區(qū)別。他們認(rèn)為，既然對學(xué)生的實驗性研究是通往對學(xué)生進行合理教育的道路，那么通過這種研究，學(xué)生的教育也應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶匀?、合理地發(fā)展，于是他們把實際上的教育人類學(xué)直接命名為科學(xué)教育學(xué)。這批塞吉的皈依者高舉“傳記表”（一種記載學(xué)生性格、健康、智力等情況的表格）的旗幟，認(rèn)為這面旗幟一旦牢固地插在學(xué)校這個戰(zhàn)場上，那么它就會贏得勝利?！　∫虼耍^的科學(xué)教育學(xué)學(xué)校，就是指導(dǎo)教師掌握人體測量方法，使用觸覺測量儀器來收集學(xué)生的心理學(xué)數(shù)據(jù)，他們認(rèn)為這樣就形成了一支新型科學(xué)教育學(xué)的教師隊伍。　　應(yīng)當(dāng)說明的是，在這場教育學(xué)新運動中，意大利與時俱進，跟上了時代發(fā)展的步伐。此外，法國、英國，特別是在美國，學(xué)校在小學(xué)中開展了人類學(xué)和心理教育學(xué)方面的實驗，希望在人體測量學(xué)和心理測量學(xué)中找到學(xué)校的再生之路。但是，幾乎沒有任何教師參與這方面的嘗試性研究，在多數(shù)情況下，這種實驗是由對醫(yī)學(xué)而不是教育更感興趣的外科醫(yī)生進行的。通常情況下，他們往往通過實驗對心理學(xué)或人類學(xué)做出貢獻，而不是通過進行實驗和研究實驗結(jié)果來建立人們長期以來夢寐以求的科學(xué)教育學(xué)。我們對這種情況進行簡要總結(jié)時發(fā)現(xiàn)，人類學(xué)和心理學(xué)還沒有致力于學(xué)校兒童教育方面的問題，在學(xué)校里接受過科學(xué)訓(xùn)練的教師也沒有達到真正的科學(xué)家水平?！　∈聦嵣?，學(xué)校要取得實際進步，需要把現(xiàn)代的多種進步趨勢在實踐和思想上進行真正的融合。這種融合會把科學(xué)家直接引入到學(xué)校這一重要領(lǐng)域，與此同時，還會把教師低劣的智力水平提升到科學(xué)家水平。為了實現(xiàn)這一崇高理想，克里達羅在意大利創(chuàng)立了教育學(xué)方面的大學(xué)，他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)這一偉大目標(biāo)正腳踏實地的工作著。學(xué)校的目的在于提高教育學(xué)的地位，把它從過去從屬于哲學(xué)的次要分支科學(xué)，明確地提升為一門真正的科學(xué)，并如同醫(yī)學(xué)那樣具有廣泛的、多種多樣的研究領(lǐng)域。很明顯，教育衛(wèi)生學(xué)、教育人類學(xué)和實驗心理學(xué)是與教育學(xué)密切相關(guān)的分支學(xué)科?！　恼嬲饬x上講，隆勃羅梭、德?喬凡尼和塞吉三位大師的祖國意大利，有資格為它在教育學(xué)研究方面取得的杰出成就而引以為榮。事實上，這三位科學(xué)家可以被看作是人類學(xué)發(fā)展新方向的奠基人：隆勃羅梭在犯罪人類學(xué)方面獨領(lǐng)風(fēng)騷，德?喬凡尼是醫(yī)學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域的排頭兵，而塞吉更是教育人類學(xué)方面的權(quán)威。非常幸運的是，他們?nèi)齻€人都是他們所在領(lǐng)域公認(rèn)的權(quán)威，并且在科學(xué)界發(fā)揮了杰出的作用，他們不僅培養(yǎng)了一大群敢想敢做的優(yōu)秀學(xué)生，而且還給大眾的頭腦灌輸了他們所倡導(dǎo)的科學(xué)再生的思想?！　∥阌怪靡?，所有這一切成果都值得我們的祖國引以為自豪。然而，今天我們在教育領(lǐng)域所從事的研究工作，完全是為了全人類和文明發(fā)展的利益。在如此偉大的事業(yè)面前，我們認(rèn)識到，我們只有一個祖國——即整個世界。在這一極為重要的事業(yè)中，所有為之做出貢獻的人，哪怕只是進行了嘗試而還沒有取得成功的人，也值得整個文明世界里的人的尊敬。因此，在小學(xué)教師和學(xué)校巡視員的努力下，意大利的各個城市如雨后春筍般地出現(xiàn)了許多科學(xué)教育學(xué)學(xué)校和人類學(xué)實驗室。雖然在它們尚未形成一定規(guī)模之前，人們就拋棄了它們，然而它們?nèi)匀痪哂泻苤匾膬r值，因為有激勵它們的忠誠信念，也因為它們?yōu)槔硇缘娜藗冮_啟了探索科學(xué)教育學(xué)之門?！　〔挥谜f，這些嘗試性研究都是不成熟的，人們對尚處在發(fā)展階段的新科學(xué)的粗淺理解，導(dǎo)致了這種研究的不成熟。每一項偉大的事業(yè)都是從不斷失敗和不斷完善中誕生的。當(dāng)阿西斯的圣?弗朗西斯在幻覺中見到上帝，并接受了上帝的命令——“弗朗西斯，重建我的教堂吧！”時，他認(rèn)為，上帝所說的教堂就是他正在里面跪拜的小教堂。他立即開始著手完成上帝交給他的這一偉大任務(wù)，親自搬運石頭來重建教堂倒塌的院墻。后來他才醒悟，明白了上帝交代給他的真正任務(wù)，是通過勞苦大眾的精神來復(fù)興天主教。但是最初純樸地挑石頭的弗朗西斯和后來神奇般地引領(lǐng)人們?nèi)〉镁駝倮膫ゴ笞诮谈母锛?，是不同發(fā)展舞臺上的同一個人。因此，為了實現(xiàn)這個偉大目標(biāo)而奮斗的我們也是同一個人，那些追隨我們從事這項偉大事業(yè)的人最終會實現(xiàn)這一偉大目標(biāo)，因為在他們之前有一大群人相信這一偉大的事業(yè)并愿意為之辛勤工作。像弗朗西斯一樣，我們相信，只要把實驗室里的那些堅硬的、光禿禿的石頭搬運到學(xué)校的斷壁殘垣上，我們就可以重新建造一所嶄新的學(xué)校。就像當(dāng)初圣?弗朗西斯希望用他肩膀上扛的花崗巖石塊來重新建造那所小教堂一樣，我們也曾期望借助于唯物主義科學(xué)和機械科學(xué)的各門學(xué)科來重建新型科學(xué)教育學(xué)。　　就這樣，我們在重建教育學(xué)上的道路上步入歧途，走上了一條錯誤而狹窄的小路，如果我們想要建立培育后人的真正而有生命力的教育方法，我們就必須迷途知返，走出這條狹窄的小路。　　用實驗科學(xué)方法培訓(xùn)教師并不是一件輕而易舉的事情。即使我們盡可能地使用最正確的方法指導(dǎo)他們掌握人體測量學(xué)和心理測量學(xué)，我們也不過是創(chuàng)造了一種教學(xué)機器，而這些教學(xué)機器的用處是很令人懷疑的。實際上，如果我們按照這種模式引導(dǎo)教師們進行實驗，那么我們將會永遠(yuǎn)只停留在理論的領(lǐng)域。舊時的學(xué)校按照形而上學(xué)的哲學(xué)理論培訓(xùn)教師，對教師進行培訓(xùn)是為了讓他們掌握某些被認(rèn)為是權(quán)威人士的思想。在談?wù)撨@些權(quán)威思想時，他們唇槍舌劍、滔滔不絕，在閱讀這些權(quán)威思想時，他們目不轉(zhuǎn)睛、聚精會神。然而，我們理想中的科學(xué)教師不僅要熟悉某些教學(xué)儀器，而且還要了解如何動手去操作這些儀器。除此以外，還要通過一系列典型的實驗對他們進行智力培訓(xùn)，使他們掌握一定的實驗知識和技能，至少要讓他們學(xué)會用簡單的和機械的方法進行這些實驗?！　”M管做到了這些，他們還是沒有本質(zhì)上的差別，因為最本質(zhì)的差別不可能只存在于外部技術(shù)上，而更主要的是存在于人的內(nèi)在精神上。目前在培養(yǎng)新型教師時，我們還沒有把他們完全引領(lǐng)到科學(xué)的實驗領(lǐng)域，他們?nèi)匀煌Ａ粼谡嬲膶嶒灴茖W(xué)的大門之外。我們并沒有讓他們進入最卓越的、意義高深的科學(xué)實驗研究領(lǐng)域——科學(xué)的實驗可以造就出真正的科學(xué)家?！　∧敲?，實際上究竟什么是科學(xué)家呢？目前人們還沒有對科學(xué)家進行準(zhǔn)確的定義，那些物理實驗室里懂得如何去操作所有實驗儀器的人、或者化學(xué)實驗室里能夠靈巧并安全地處理各種化學(xué)反應(yīng)的人、或者生物實驗室里了解如何制作顯微鏡下觀察的生物標(biāo)本的人，或許都會被人們稱為科學(xué)家。而實際情況卻是，科學(xué)家的助手往往比科學(xué)家本人的實驗技術(shù)還要熟練，但他們并不是我們所說的真正科學(xué)家。那些通過實驗方式來探詢生命奧秘、揭示生活真諦的人，揭開了令人著迷的神秘現(xiàn)象面紗的人，感覺到在自己內(nèi)心深處油然而生地產(chǎn)生了一種喜歡探詢大自然的神奇奧秘的情緒、并且因為這種情緒特別強烈以至于自己都無法控制的人，才可以被稱為真正的科學(xué)家。真正的科學(xué)家并非是那些能夠熟練地操作實驗儀器的人，他是大自然的崇拜者，就像宗教教徒虔誠地篤守宗教的教規(guī)那樣，從他的外部特征就可以看出他對大自然的狂熱。真正的科學(xué)家就像中世紀(jì)的特拉普派苦行僧那樣忘記凡塵俗世的人；就是一頭扎進實驗室里忘記了衣食且對自己的衣食漠不關(guān)心的人；就是那些長年累月不知疲倦地在顯微鏡下進行觀察研究而使眼睛變瞎了的人；就是那些對科學(xué)具有熾熱的感情而把結(jié)核病菌接種到自己身上的人；就是那些為了迫切了解疾病的傳播途徑而觸摸霍亂病人糞便的人；就是那些明知某種化學(xué)實驗可能會爆炸而仍冒著生命危險堅持試驗他們理論的人。這就是從事科學(xué)的人所具有的高貴情操。對于他們，大自然愿意自由地向他們展示自己的神奇奧秘，賞賜他們發(fā)現(xiàn)大自然奧秘的榮譽，以表彰他們忘我辛勤的工作?！　】茖W(xué)家的“精神”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他的“機械技巧”的。當(dāng)他們的精神戰(zhàn)勝了機械的時候，科學(xué)家就達到了他成就的最頂峰。當(dāng)他達到這一點時，他對科學(xué)的貢獻不僅在于他揭開了大自然的奧密，而且還對純粹的思想進行了哲學(xué)綜合?！　∥艺J(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)在教師中培養(yǎng)這種為了科學(xué)而勇于獻身的科學(xué)家精神，而不是簡單的機械操作技巧。也就是說，我們對教師的培養(yǎng)方向應(yīng)當(dāng)是“精神”，而不應(yīng)是“機械操作”。比如，如果我們在對教師進行科學(xué)培訓(xùn)時僅僅考慮讓他們掌握科學(xué)技術(shù)，那么我們就根本沒有嘗試著使這些小學(xué)教師變成完美的人類學(xué)家、專門的實驗心理學(xué)家或兒童衛(wèi)生學(xué)家。我們所做的只不過是希望把他們引入到實驗科學(xué)的領(lǐng)域，教會他們在某種程度上熟練地操縱各種儀器設(shè)備。然而，現(xiàn)在我們則希望通過聯(lián)系教師自己的專門領(lǐng)域——學(xué)校，來指導(dǎo)他們，努力使他們在內(nèi)心深處真正意識到科學(xué)精神已經(jīng)向他們敞開了大門，讓他們擁有更廣泛、更有前景的未來。換句話說，我們在很大程度上希望從教育工作者的頭腦和心靈深處喚起他們對各種自然現(xiàn)象的興趣，從而使他們能真正熱愛大自然，他們將會理解一個人準(zhǔn)備進行實驗并盼望著從實驗中揭示某個問題的那種急迫的和滿懷期待的心情。　　實驗儀器就像字母表一樣，如果我們想要了解大自然，我們就必須了解如何操作和使用它們。但是正如一部揭示作者最偉大思想的書一樣，字母表中的各種字母只是組成了它的外部符號或文字，而大自然則通過實驗的機械裝置，向我們顯示出她無窮無盡的現(xiàn)象，也向我們吐露了她的奧秘。　　即使劇本印刷得清晰無誤，也沒有人能在僅僅學(xué)會了機械地拼寫課本中所有單詞的情況下，就以同樣的方式讀懂莎士比亞劇本中那些單詞的真正含義。一個只知道做純粹實驗的人，就像在單詞拼寫課本中只是拼寫出單詞的文學(xué)含義的人一樣。如果我們把教師的培訓(xùn)只是局限于技術(shù)能力方面，那么他們也只能停留在技術(shù)水平上，而不可能具備真正的科學(xué)知識?！　∥覀儽仨氃O(shè)法把他們培養(yǎng)成為大自然的崇拜者和解釋者。他們必須像那個已經(jīng)學(xué)會了單詞拼寫的人一樣，有一天他突然發(fā)現(xiàn)自己也能夠理解莎士比亞、歌德、但丁作品中隱藏在字面符號后面的思想了?？梢钥闯?，二者之間有很大差別，如果要達到后者的水平，前者仍然有很長一段路要走。然而，在這里我們卻犯下了一個顯而易見的錯誤。一個掌握了拼寫課本上所有單詞的孩子給我們的印象是，他已經(jīng)知道了應(yīng)該怎樣讀書。但是，他實際上只能讀懂商店門口的招牌、報紙的名稱和出現(xiàn)在他眼中的每個單詞，而不求甚解，不明白其字里行間的真正含義。如果這個孩子走進一家圖書館，他就會被假象所迷惑，認(rèn)為他也能夠讀懂那里的每本書籍，這很正常。但在他真正開始讀書的時候，他很快就覺察到自己“只知道如何機械地去理解書本的字面含義”，這其實一點用處都沒有，自己還需要重新返回學(xué)校進行學(xué)習(xí)。我們通過教授人體測量學(xué)和心理測量學(xué)來培訓(xùn)科學(xué)教育學(xué)教師的這種做法，情況也是如此?！　∥覀児们也徽勁嘤?xùn)真正科學(xué)教育學(xué)教師時所遇到的困難。我們甚至不打算概要性地描述一個培訓(xùn)科學(xué)教育學(xué)教師的培養(yǎng)方案，因為這樣會把我們引向不必要的討論。反過來，讓我們做一個假定，假定經(jīng)過我們長期而耐心的培訓(xùn)，我們已經(jīng)使教師做好了進行自然觀察的準(zhǔn)備。比如，我們已經(jīng)把他們引導(dǎo)到了那些研究自然科學(xué)的學(xué)者所具有的忘我的工作精神，那些科學(xué)家會在夜間動身出發(fā)，走進樹林和田野，他們或許會對他們所感興趣的一些昆蟲家族的睡醒和那么早就開始活動而感到驚奇。在這里我們假定有這樣一位科學(xué)家，盡管由于長途跋涉而變得困倦不堪，但他仍然充滿了警覺，他沒有意識到他身上是沾滿了泥漿還是布滿灰塵，也沒有注意到霧水已經(jīng)打濕了他的衣服或是熾熱的太陽在烘烤著他，而是專心致志地隱藏起自己，以連續(xù)不斷地對昆蟲進行觀察。他希望觀察到昆蟲平靜地保持著它們的自然動作時的情形。我們假定這群教師已經(jīng)達到了這位科學(xué)家的立足點，而科學(xué)家卻對他們視而不見，仍在通過他的顯微鏡觀察一些長著特殊纖毛的微生物。對于這位科學(xué)觀察者而言，這些生物以自己的模式彼此相互避讓，并以自己的方式來選擇食物，它們的智力低下。然后，他通過電刺激打亂了它們呆滯的生活，觀察這些微生物中處在正、負(fù)極兩組的情況。進一步通過光刺激實驗，他注意到了一些微生物是如何爬向光源，而另外一些微生物則是如何飛離光源。他觀察到了這些情況以及一些類似的現(xiàn)象，他在腦海中始終思考著這個問題：是不是昆蟲逃離和走近刺激物是同樣的特性，這個特性就是它們彼此避讓或選擇食物——也就是說，是否它們對刺激物不同反應(yīng)的原因是它們意識遲鈍，而不是由于像磁鐵那樣同性相互排斥、異性相互吸引呢？讓我們假定這位科學(xué)家發(fā)現(xiàn)此現(xiàn)象的時間已經(jīng)是下午4點，而他卻還沒有吃午飯，他快樂地發(fā)現(xiàn)原來自己一直是在實驗室而不是在家里工作。幾個小時前，為了讓他回家吃飯，一些教師曾經(jīng)來喊過他，打斷了他那饒有興趣的觀察。　　現(xiàn)在讓我們設(shè)想一下，如果這位教師不依賴于科學(xué)訓(xùn)練就已經(jīng)對觀察自然現(xiàn)象具備了這樣一種興趣，在工作時達到了忘我、癡狂的精神境界。這當(dāng)然很好，但這還不夠。事實上，教師的特殊使命不是觀察昆蟲或細(xì)菌，他要真正懂得他觀察的對象是人。他不是根據(jù)人在日常生活中所展現(xiàn)出的身體習(xí)慣來對人進行研究，不像研究昆蟲家族的那位昆蟲學(xué)家那樣，早上一睡醒就開始觀察昆蟲的活動，教師要研究的東西是在人清醒時的智力活動?！　∥覀兿Ｍ囵B(yǎng)教師對于人類研究的興趣，這種興趣必須具有如下特征：觀察者和被觀察的個體之間具有親密的關(guān)系。而研究動物學(xué)或植物學(xué)的學(xué)者與他所研究的自然形態(tài)之間則不存在這種親密的關(guān)系。一個科學(xué)家如果沒有做出自我犧牲，他就不會喜歡上他所研究的昆蟲或化學(xué)反應(yīng)。從世界觀的角度來看，這種自我犧牲精神，包含著不惜犧牲生命的代價來追求自己熱衷的事業(yè)，這簡直就是在殉道?！　〉?，人與人之間的愛是一件極其親切的事情。她是如此純樸，簡直無時不有、無處不在。所有的人都擁有這種愛，愛并不是只有受過教育的知識階層才具有的一種特權(quán)?！　榱苏f明教師培訓(xùn)的第二種模式——即心理培訓(xùn)，讓我們設(shè)想一下耶穌基督的第一批弟子的頭腦和內(nèi)心世界，想一想當(dāng)他們聽耶穌基督給他們道那個不屬于這個世界的王國——比地球上任何國家都偉大的王國、一個無比莊嚴(yán)神圣的王國時的情形。他們天真地問耶穌基督：“主啊，請您告訴我們，誰是天國最偉大的人？”耶穌基督聽了這個問題，便撫摸著一個小孩的頭，這個小孩眼中充滿了崇敬而好奇的神情，正瞪大眼睛望著耶穌的臉，然后回答說：“誰能變得像這些小孩，誰就將成為天國中最偉大的人?！爆F(xiàn)在讓我們想象一下，有一個熱情、虔誠的信徒牢記了耶穌基督所說的每一句話。崇敬、愛戴、神圣的好奇心和對實現(xiàn)這種靈性偉大的期盼等復(fù)雜的感情交織在他的心中，于是他便開始認(rèn)真觀察這個小孩的一舉一動。即使把那樣的一個觀察者放入到一個滿是孩子的教室中，他也不是我們希望培養(yǎng)的那種新型教師。但是，如果我們嘗試著在他的心靈中灌輸科學(xué)家自我犧牲的精神和耶穌門徒那種崇敬虔誠的愛，那么我們就培養(yǎng)出了教師的科學(xué)精神。從這個孩子身上，他會學(xué)會如何完善自己，如何成為一名完美的教師。　　讓我們另外舉一個例子來研究一下這位教師的心態(tài)。在你的腦海中想象這樣的一個人，他是一位有技術(shù)觀察或?qū)嵺`經(jīng)驗的植物學(xué)家或動物學(xué)家，是一位為了研究天賦存在于原始環(huán)境中的“某種真菌”而去野外進行觀察的人。這位科學(xué)家在野外進行了精心的觀察以后，又回到實驗室，借助于顯微鏡和其他一切實驗儀器，盡可能詳盡地進一步開展他的獨創(chuàng)性研究工作。實際上，他是一名真正的科學(xué)家，他懂得研究大自然的重要意義。為了進行這次實驗研究，他精通了現(xiàn)代實驗科學(xué)所提供的所有工具和手段。　　現(xiàn)在讓我們設(shè)想，由于這位科學(xué)家所做的獨創(chuàng)性研究工作，他被某所大學(xué)任命為大學(xué)的科學(xué)部主席，其任務(wù)是利用膜翅目昆蟲進一步開展他的獨創(chuàng)性工作。讓我們假定，在他就任科學(xué)部主席之后，有人給他看了一個蓋著玻璃蓋的盒子，這個盒子里面裝著許多美麗的蝴蝶，它們的翅膀張開著，被一些大頭針固定成了標(biāo)本，一動不動。這位科學(xué)家會說，這只不過是一種小孩子的玩意，并不是科學(xué)研究中所使用的儀器。更確切地說，他認(rèn)為這個盒子里面的蝴蝶標(biāo)本更像是小孩子游戲的一部分，孩子們追逐蝴蝶，并用網(wǎng)捉住了它們。如果這位實驗科學(xué)家使用這樣的東西進行實驗研究，那么他將會一事無成，得不到任何有用的實驗結(jié)果。

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　　凝聚蒙臺梭利教育哲學(xué)與“兒童之家”經(jīng)驗的科學(xué)幼兒教育方法。100年前，哈佛著名教授根據(jù)意大利語將此書譯成英文，讓美國人開始了解蒙臺梭利教育法。當(dāng)這本書問世時，美國的兒童教育便開始脫離傳統(tǒng)的幼兒教育觀點，蒙臺梭利方法成為對兒童進行教育的系統(tǒng)而有強大影響力的教育理念與實踐。《蒙臺梭利早期教育法》是蒙臺梭利博士充滿創(chuàng)新的教育技術(shù)基礎(chǔ)上的理論結(jié)晶，初版上市時，反響強烈，4天內(nèi)銷售高達5000冊。她向教育者、父母與教育管理者展示了“如何讓兒童獲得自由并通過自身努力去學(xué)習(xí)”。本書介紹了蒙氏教育法的一些重要原則，如在成人適當(dāng)引導(dǎo)和組織下的兒童自由，通過運用蒙氏教具進行運動和操作，通過運用感官思考，讓兒童形成一種秩序感和邏輯思維——為他們成功獲得3R奠定牢固基礎(chǔ)。　　　　1911年，哈佛大學(xué)教育學(xué)院亨利?Ｗ?霍姆斯教授決定將我的這本書翻譯成英文出版。這是我教育生涯中的一件最重要的大事。我曾把它當(dāng)作非同尋常的榮幸之事而期待著。今天已成為現(xiàn)實?！　　旣悑I?蒙臺梭利（本書作者）　　重新學(xué)習(xí)蒙臺梭利教育法的另一個重要收獲是從蒙臺梭利教育學(xué)獲得一個學(xué)前教育的初步模式，按其起源很適宜用來解決當(dāng)前教育中的主要難題?！　　狫?M?亨特（前美國心理協(xié)會主席，伊利諾宜大學(xué)心理學(xué)教授）　　蒙臺梭利博士的工作是杰出的、嶄新的和重要的，如此評判并不過分。對于所有教育工作者來說，這本書是非常有趣的。只要讀了這本書，就會對瑪麗婭?蒙臺梭利，一位科學(xué)家，一位人類的朋友的熱情、耐心和創(chuàng)造性的洞察力表示敬佩?！　　嗬?霍姆斯（哈佛大學(xué)教育學(xué)院教授，本書英文版譯者）

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