大家的經(jīng)濟(jì)學(xué)

前言

從前，有一個(gè)幸運(yùn)的人被上帝帶去參觀天堂和地獄。他們首先來(lái)到地獄。只見(jiàn)一群人，圍著一大鍋肉湯。但這些人看來(lái)都營(yíng)養(yǎng)不艮、絕望又饑餓。仔細(xì)一看，每個(gè)人都拿著一只可以夠到鍋?zhàn)拥臏?，但湯匙的柄比他們的手臂長(zhǎng)，所以沒(méi)法把東西送進(jìn)嘴里。他們看來(lái)非常悲苦。緊接著，上帝帶他進(jìn)入另一個(gè)地方。這個(gè)地方和先前的地方完全一樣：一鍋湯、一群人、一樣的長(zhǎng)柄湯匙。但每個(gè)人都很快樂(lè)，吃得也很愉快。上帝告訴他，這就是天堂。這位參觀者很迷惑：為什么情況相同的兩個(gè)地方，結(jié)果卻大不相同?最后，他終于看到了答案。原來(lái)，在地獄里的每個(gè)人都想自己舀肉湯；而在天堂里的每一個(gè)人都在用湯匙喂對(duì)面的另一個(gè)人。結(jié)果，在地獄里的人都挨餓而且可憐，而在天堂的人卻吃得很好。這個(gè)寓言有助于說(shuō)明什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)。人類(lèi)要生存就離不開(kāi)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)。但是不同的社會(huì)組織方式，不同的人際關(guān)系安排，生產(chǎn)財(cái)富的效率是非常不同的。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究人類(lèi)社會(huì)如何組織，實(shí)現(xiàn)高效地生產(chǎn)財(cái)富的一門(mén)學(xué)問(wèn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠解釋為什么美國(guó)人富有，同樣的勞動(dòng)在美國(guó)獲得的報(bào)酬比較高，人們都想移民到美國(guó)去。目光膚淺的人往往以為那是因?yàn)槊绹?guó)的科技發(fā)達(dá)，但懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)的人會(huì)有不同的回答。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅回答當(dāng)今國(guó)與國(guó)之間的貧富差距，而且回答人類(lèi)歷史何以在19世紀(jì)之后進(jìn)入了財(cái)富的高速增長(zhǎng)期。當(dāng)然也能夠回答我國(guó)改革開(kāi)放25年，怎么實(shí)現(xiàn)了人均收入長(zhǎng)了四五倍，以及今后收入增長(zhǎng)的潛力還有多大等等。這樣一門(mén)學(xué)問(wèn)其重要性是不言而喻的。從內(nèi)容上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要分為三個(gè)方面：首先是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。只要市場(chǎng)在，供不應(yīng)求漲價(jià)，供過(guò)于求落價(jià)．我們永遠(yuǎn)可以以合理的價(jià)格買(mǎi)到東西，永遠(yuǎn)不會(huì)餓死人(除了身無(wú)分文的人)。如果大規(guī)模餓死人，那是因?yàn)槭袌?chǎng)被破壞?；蛘哂捎趹?zhàn)爭(zhēng)，或者由于人類(lèi)的愚蠢。少數(shù)人餓死，是因?yàn)闆](méi)有錢(qián)，不是沒(méi)有糧。因?yàn)橛袃r(jià)格的波動(dòng)，和人類(lèi)追逐利益的本性，各種資源會(huì)隨著價(jià)格變化而流動(dòng)到最需要的地方去。電廠生產(chǎn)出來(lái)的每千瓦時(shí)電有許多種用途，在價(jià)格的引導(dǎo)下它會(huì)被用于最迫切需要的地方。同時(shí)由于替代的可能，糧食可以用水果、肉類(lèi)來(lái)替代，石油可以用煤炭、原子能來(lái)替代等等，社會(huì)的生產(chǎn)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)具有彈性，以適應(yīng)地球資源的約束。市場(chǎng)非常重要，它保證我們能以合理的價(jià)格買(mǎi)到所需要的東西。通過(guò)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，生產(chǎn)和需求能夠匹配，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)能夠經(jīng)常調(diào)整，以適應(yīng)不斷變化的人口、資源、偏好和科技的進(jìn)步。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能夠消除低效率的生產(chǎn)和消費(fèi)，保持社會(huì)以高效率完成經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。市場(chǎng)既然如此重要，我們要進(jìn)一步研究市場(chǎng)是如何建立、維持，或者被破壞的。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)可以從人類(lèi)歷史中去發(fā)掘，也可以從當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)比較中去認(rèn)識(shí)。建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的困難何在?首先是人在法律面前的地位平等。在權(quán)勢(shì)社會(huì)中，統(tǒng)治者不需要遵守法律，他們可以為所欲為，欺侮百姓。平民百姓的權(quán)益得不到保障，他們辛辛苦苦創(chuàng)造的財(cái)富很容易被權(quán)勢(shì)者剝奪。人們爭(zhēng)做有權(quán)有勢(shì)者，實(shí)在不得已才去從事生產(chǎn)。以后剝奪別人財(cái)富越來(lái)越困難，代價(jià)越來(lái)越高，人們轉(zhuǎn)向生產(chǎn)財(cái)富而不是爭(zhēng)取權(quán)勢(shì)。不過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把人們分成有錢(qián)人和窮人，錢(qián)能夠交換權(quán)，所以法律上的平等并不容易做到，富人往往得到更多的法律保護(hù)。其次是財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立。私人所有的財(cái)產(chǎn)應(yīng)該受到嚴(yán)格保護(hù)，不受任何權(quán)勢(shì)人物的侵犯，特別是不受政府的侵犯。財(cái)產(chǎn)權(quán)得不到保障，通過(guò)巧取豪奪就能把別人的東西據(jù)為己有，交換還有什么意義呢?政府侵犯私人財(cái)產(chǎn)往往有一套冠冕堂皇的理由，其實(shí)這就破壞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立。財(cái)產(chǎn)可以找一個(gè)理由來(lái)侵犯，以后就后患無(wú)窮，社會(huì)將陷入剝奪和反剝奪、革命和反革命的混亂和無(wú)序。再就是個(gè)人自由的承認(rèn)和確保。個(gè)人有權(quán)創(chuàng)業(yè)，從事自己感興趣的事情，選擇自己所喜歡的職業(yè)，可以辭職不干，有權(quán)選擇交換對(duì)象，可以討價(jià)還價(jià)。在一個(gè)權(quán)勢(shì)社會(huì)中，權(quán)勢(shì)者往往限制別人的自由，以擴(kuò)大自己的自由，用各種似是而非的口號(hào)為特權(quán)者額外的自由尋找借口。由此可見(jiàn)，法律面前平等也好，財(cái)產(chǎn)權(quán)的保障也好，自由也好，對(duì)這一切造成障礙的就是特權(quán)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之前和之后作比較，就是特權(quán)的受制約。這是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)志，也是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要結(jié)論。然后我們要學(xué)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。雖然從微觀上通過(guò)價(jià)格波動(dòng)，供應(yīng)和需求經(jīng)常處于均衡狀態(tài)，不會(huì)買(mǎi)不到東西，也不會(huì)賣(mài)不掉東西，但是如果家庭的儲(chǔ)蓄不等于社會(huì)的投資，全社會(huì)在總量上發(fā)生供需的不均衡，于是發(fā)生蕭條或者過(guò)熱。此時(shí)價(jià)格起不到均衡總供給和總需求的作用，要靠市場(chǎng)之外的力量，就是政府。這是凱恩斯在二次大戰(zhàn)以后提出的宏觀經(jīng)濟(jì)理論。1929年在關(guān)國(guó)爆發(fā)了后來(lái)波及全球的經(jīng)濟(jì)大蕭條，將近十年的蕭條損失的財(cái)富相當(dāng)于一次世界大戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)大家不懂凱恩斯學(xué)說(shuō)，執(zhí)行了不少倒行逆施的政策，否則情況不至于如此嚴(yán)重。現(xiàn)在類(lèi)似于1929年的大蕭條已經(jīng)不可能再發(fā)生了(但是別的危險(xiǎn)仍然存在著)，因?yàn)槭澜绺鲊?guó)都用凱恩斯理論作為宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)整的指導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)中最有實(shí)用價(jià)值、最成熟，研究的人也最多的一門(mén)學(xué)問(wèn)。它既非常深?yuàn)W，又平白易懂，就看我們?cè)趺磳W(xué)。一個(gè)人不學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)也能懂一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，比如說(shuō)物以稀為貴，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)就懂得更深刻，問(wèn)題看得更透。而且能夠用經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律來(lái)解釋世界，判斷事物的是非，估計(jì)局勢(shì)的發(fā)展。我們還能夠發(fā)現(xiàn)，由于古人不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，人類(lèi)的發(fā)展大大地延誤了，而且至今類(lèi)似的錯(cuò)誤還一犯再犯?？梢?jiàn)普及經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)有多么重要。經(jīng)濟(jì)學(xué)又有助于我們懂得人生，建立良好的人生觀，處理好和周?chē)巳旱年P(guān)系，懂得個(gè)人的社會(huì)責(zé)任。學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)，不但自己享受人生，同時(shí)也能幫助別人享受人生；懂得怎樣賺錢(qián)，怎樣花錢(qián)，要做錢(qián)的主人，不做錢(qián)的奴隸。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)一樣，同樣是學(xué)，學(xué)得深，學(xué)得淺，大不一樣。小學(xué)生讀孔子的論語(yǔ)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”和成年人讀的感受完全不同。一方面透徹的理解需要生活經(jīng)驗(yàn)，另一方面，更需要深入的思考。同樣年齡的人，有的顯得膚淺，有的比較深刻，差別就在能不能思考。青少年是處于人生最重要的階段的一群人。他們的人生觀開(kāi)始形成，他們觀察社會(huì)，學(xué)習(xí)如何處理人和人的關(guān)系?？墒乾F(xiàn)在的學(xué)校里并沒(méi)有很好的關(guān)于人生觀和正確認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系的課程。教育部門(mén)不是不想，而是沒(méi)找到合適的切入點(diǎn)，來(lái)討論怎樣建立符合社會(huì)需要的人生觀。我認(rèn)為學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)可能是一個(gè)合適的切入點(diǎn)。本書(shū)作者岑科先生是學(xué)經(jīng)濟(jì)管理出身，但是他的經(jīng)濟(jì)學(xué)修養(yǎng)相當(dāng)好，由他來(lái)編寫(xiě)這本書(shū)是再恰當(dāng)不過(guò)了。我希望這本書(shū)能夠改變目前學(xué)校里的經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離實(shí)際，內(nèi)容沉悶，邏輯不清的種種毛病，開(kāi)辟出一條教授經(jīng)濟(jì)學(xué)的新路。

內(nèi)容概要

　　《大家的經(jīng)濟(jì)學(xué)(修訂版)》的目的，就是想通過(guò)一些淺顯的案例來(lái)告訴讀者什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)入門(mén)的圖書(shū)充斥書(shū)店，《大家的經(jīng)濟(jì)學(xué)(修訂版)》與它們不屬同類(lèi)，易懂自然很重要，但如果沒(méi)有深度則毫無(wú)意義?！洞蠹业慕?jīng)濟(jì)學(xué)(修訂版)》通過(guò)通俗的話題，深入淺出地分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這本書(shū)能夠改變目前學(xué)校里的經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離實(shí)際，內(nèi)容沉悶，邏輯不清的種種毛病，開(kāi)辟出一條教授經(jīng)濟(jì)學(xué)的新路。

作者簡(jiǎn)介

茅于軾，中國(guó)最著名的濟(jì)學(xué)家，1929年出生于南京，1950年畢業(yè)于上海交通大學(xué)機(jī)械系。20世紀(jì)70年代中期開(kāi)始研究運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)、數(shù)理經(jīng)濟(jì)，曾先后擔(dān)任亞洲開(kāi)發(fā)銀行、非洲能源政策研究組、聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署顧問(wèn)；1993年從中國(guó)社科院退休，參與創(chuàng)辦北京天則經(jīng)濟(jì)研究所并擔(dān)任主要領(lǐng)導(dǎo)至今。茅于軾是當(dāng)代中國(guó)最有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，主要著作有：《擇優(yōu)分配原理》、《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《中國(guó)人的道德前景》、《誰(shuí)妨礙了我們致富》、《尋求社會(huì)致富之道》、《經(jīng)濟(jì)白話》等。岑科，1975年出生于貴州，1996年畢業(yè)于中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，曾任財(cái)經(jīng)媒體記者、編輯。2003年寫(xiě)作出版《當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家學(xué)術(shù)評(píng)傳：茅于軾》，后兼任茅于軾先生的學(xué)術(shù)助理；現(xiàn)就職于北京大學(xué)光華管理學(xué)院，任光華智庫(kù)主管；兼任傳知行社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所特約研究員，主編2008、2009年度中國(guó)公民稅權(quán)手冊(cè)。

書(shū)籍目錄

序 為什么要學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)第一章 人性根源人類(lèi)是一種自利的生物利他行為的表現(xiàn)和原因想象中的無(wú)私社會(huì)延伸閱讀：從“泰坦尼克”災(zāi)難看范美忠逃生第二章 社會(huì)秩序發(fā)展為什么會(huì)有法律和道德國(guó)家產(chǎn)生之后人的自利行為囚犯難題和社會(huì)進(jìn)步延伸閱讀：道德與法律哪個(gè)更重要第三章 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律特征市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)延伸閱讀：不平等思想在中國(guó)根深蒂固第四章 交易與合作交換產(chǎn)生利益分工造就的財(cái)富奇跡交易成本的重要作用延伸閱讀：找出你的“交換優(yōu)勢(shì)”第五章 個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為邊際收益遞減規(guī)律擇優(yōu)分配原理的應(yīng)用工作與閑暇的最佳平衡工資差異和教育投資儲(chǔ)蓄和保險(xiǎn)延伸閱讀：幸虧我們生活在一個(gè)收益遞減的世界第六章 生產(chǎn)進(jìn)行方式生產(chǎn)要素及其報(bào)酬企業(yè)家的特殊角色生產(chǎn)者的自利行為延伸閱讀：企業(yè)家是中國(guó)改革的功臣第七章 價(jià)格原理(一)價(jià)格的重要性價(jià)格如何決定供求定理(一)供求定理(二)延伸閱讀：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必然失敗第八章 價(jià)格原理(二)價(jià)格的變動(dòng)(一)價(jià)格的變動(dòng)(二)干預(yù)價(jià)格的危害商業(yè)中介的作用延伸閱讀：物價(jià)局該管什么、不該管什么第九章 資源最優(yōu)配置一般均衡下的最優(yōu)狀態(tài)社會(huì)福利的最大化競(jìng)爭(zhēng)和壟斷一般均衡的變動(dòng)延伸閱讀：“金錢(qián)萬(wàn)能”的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義第十章 市場(chǎng)中的特殊問(wèn)題外部性的影響公共物品貧富差距稅收如何決定延伸閱讀：我們每個(gè)人交了多少稅第十一章 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的意義認(rèn)識(shí)GDP(一)認(rèn)識(shí)GDP(二)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力延伸閱讀：從GDP到人類(lèi)發(fā)展指數(shù)第十二章 投資原理資本的供求資本的作用投資進(jìn)行的特點(diǎn)延伸閱讀：錢(qián)的生產(chǎn)力第十三章 貨幣與信用貨幣基礎(chǔ)知識(shí)銀行如何擴(kuò)張貨幣金融系統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)通貨膨脹延伸閱讀：理解通脹，應(yīng)對(duì)通脹第十四章 經(jīng)濟(jì)衰退經(jīng)濟(jì)衰退的表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)衰退的原因信心影響經(jīng)濟(jì)延伸閱讀：中國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)是否存在泡沫第十五章 經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)短期效應(yīng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期趨勢(shì)：波動(dòng)上升貨幣數(shù)量和物價(jià)水平總需求和總供給經(jīng)濟(jì)波動(dòng)及其調(diào)整延伸閱讀：質(zhì)疑“產(chǎn)能過(guò)剩”第十六章 宏觀經(jīng)濟(jì)政策財(cái)政政策貨幣政策經(jīng)濟(jì)政策的局限延伸閱讀：凱恩斯主義的中國(guó)問(wèn)題第十七章 國(guó)際貿(mào)易國(guó)際貿(mào)易的原因和好處國(guó)際收支平衡匯率如何決定全球化和貿(mào)易保護(hù)延伸閱讀：世上沒(méi)有損人利己的匯率第十八章 人類(lèi)制度前景突破增長(zhǎng)極限市場(chǎng)制度的隱患超越經(jīng)濟(jì)學(xué)延伸閱讀：全面考慮氣候變暖問(wèn)題后記修訂版后記參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

在日常生活中，我們買(mǎi)東西的時(shí)候，總是希望價(jià)錢(qián)越低越好；而賣(mài)主總是希望價(jià)錢(qián)越高越好。但上面故事里的人正好相反，買(mǎi)東西的人要抬價(jià)，賣(mài)主卻要壓價(jià)，確實(shí)是名副其實(shí)的“君子國(guó)”。按照通常的想象，如果一個(gè)社會(huì)中大家都無(wú)私謙讓?zhuān)瑫r(shí)刻替別人的利益著想，那一定是一個(gè)和睦安康的社會(huì)。但在“君子國(guó)”里我們看到，為了讓自己吃虧、讓別人受益，人與人之間同樣出現(xiàn)了糾紛和爭(zhēng)執(zhí)。故事中幸好有一個(gè)老人做裁判，才勉強(qiáng)平息了糾紛。前面我們講到，作為一種生物，人必須懂得自利才能生存在世界上。另一方面，在生物進(jìn)化中，舍己為人的無(wú)私行為有利于一個(gè)群體的生存與發(fā)展。這樣一來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生這樣的問(wèn)題：人能不能僅僅在面對(duì)自然界的時(shí)候才講自利，而在人與人之間都講無(wú)私奉獻(xiàn)?既然利他主義是值得鼓勵(lì)的，是不是把所有人都變成利他主義者，祛除一切私心雜念，就能把世界變成美好的人間?不要小看這個(gè)問(wèn)題。歷史上的很多有識(shí)之士，正是因?yàn)榭吹阶非笞岳o人們帶來(lái)的紛爭(zhēng)和痛苦，所以提倡大公無(wú)私、舍己為人，希望以此建立一個(gè)和諧美滿的社會(huì)。他們中甚至有人根據(jù)這樣的思路，進(jìn)行了各種形式的社會(huì)試驗(yàn)。這些試驗(yàn)都以失敗而告終，但是很多人并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這種努力遭到失敗的根本原因?，F(xiàn)在我們來(lái)設(shè)想一個(gè)社會(huì)：在這個(gè)社會(huì)中，每個(gè)人都是真誠(chéng)的、純粹的慈善家，他們的一切行為都是為了讓別人過(guò)得更好；他寧愿犧牲自己的利益，也要促成別人的幸福；他們這么做是發(fā)自內(nèi)心的、全心全意的。在這樣一個(gè)社會(huì)里會(huì)發(fā)生什么?每天，當(dāng)一個(gè)人醒來(lái)，他首先想到的是如何對(duì)別人行善，同時(shí)不讓別人為自己受累。起床之后，他會(huì)慌慌忙忙地尋找別人頭一天換下的睡衣來(lái)清洗，還要把自己的臟衣服藏起來(lái)，以免讓別人找到。接下來(lái)是，你掏錢(qián)為我買(mǎi)飯菜，我掏錢(qián)為你買(mǎi)飯菜。結(jié)果錢(qián)沒(méi)有少花，飯菜卻浪費(fèi)了很多。吃完飯之后，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)把碗放下，那樣的話會(huì)有人搶著幫他洗碗。為了避免讓別人幫自己洗碗，每個(gè)人都把碗拿在手里，一直到下一頓飯。如果遇上災(zāi)荒，糧食歉收，那么大家在吃飯的時(shí)候一定是你推我讓?zhuān)l(shuí)多吃一口就會(huì)慚愧得比死還難受。于是大家就會(huì)比賽看誰(shuí)吃得最少。這樣一來(lái)，后果肯定是一個(gè)個(gè)面黃肌瘦，身體虛弱，疾病纏身。到了醫(yī)院，如果是公費(fèi)醫(yī)療，一定要少吃藥，盡可能不住院，這樣才能為國(guó)家節(jié)省醫(yī)藥費(fèi)。如果錢(qián)不是問(wèn)題，那么每個(gè)人也會(huì)時(shí)刻關(guān)心著其他的病人，不斷把醫(yī)生和護(hù)士趕去照顧其他的病人。這樣，每個(gè)人推三阻四，延誤治療，最后很可能病情惡化，光榮犧牲。即使沒(méi)有生病，每個(gè)人也會(huì)面臨自己的終身大事。為了促成別人的幸福，每個(gè)人都會(huì)爭(zhēng)先恐后地替別人介紹對(duì)象。如果別人沒(méi)有結(jié)婚，自己就絕不結(jié)婚。因?yàn)槊總€(gè)人都要把別人的幸福放在自己的幸福的前面。但所有人都同時(shí)找到滿意的對(duì)象是不可能的。于是，為了堅(jiān)持讓別人先找到幸福，每個(gè)人都不結(jié)婚。這些人慢慢變老，有一天他們都去世了，沒(méi)有留下后代，這個(gè)社會(huì)就消亡了。通過(guò)上面的事例，我們可以看出：在一個(gè)社會(huì)中，如果每個(gè)人都大公無(wú)私，奉行完全的利他主義，不僅避免不了糾紛，而且這個(gè)社會(huì)根本就無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)和生存。所以說(shuō)想通過(guò)改變?nèi)说淖岳拘詠?lái)追求美滿社會(huì)的想法是行不通的。先不說(shuō)人的自利本性能不能改變，就算可以改變，想象中的幸福生活同樣不會(huì)出現(xiàn)，社會(huì)反而會(huì)陷人混亂和災(zāi)難。為什么會(huì)這樣呢?首先，每個(gè)人的利益只有他自己最清楚，如果人們以利他為原則。往往找不到利益的落腳點(diǎn)。因?yàn)閯e人想要什么，你不可能完全清楚。你根據(jù)自己的想象去為別人追求利益，往往會(huì)張冠李戴，甚至顛倒是非。在這個(gè)世界上，有的人喜歡安靜，有的人喜歡熱鬧；有的人喜歡吃素，有的人喜歡吃肉……如果每個(gè)人都堅(jiān)持用自己的標(biāo)準(zhǔn)去為別人謀利益，往往導(dǎo)致的是災(zāi)難。打個(gè)比方，在一個(gè)由狗和兔子組成的社會(huì)里，如果奉行利他主義，狗就會(huì)把自己找來(lái)的每一塊骨頭都塞給兔子，而兔子總是把自己得到的青草硬推給狗，結(jié)果雙方都無(wú)法存活下去。進(jìn)一步分析，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，完全的利他主義存在邏輯上的內(nèi)在矛盾。拿“君子國(guó)”的故事來(lái)說(shuō)，一個(gè)人如果把錢(qián)看作利益，為了利他，就要不停地給別人送錢(qián)。另一個(gè)人呢?如果也把錢(qián)看作利益，他就不能收這份錢(qián)，如果收了錢(qián)，他就不再是一個(gè)利他主義者。如果他不把錢(qián)看作利益，他可以收下了第一個(gè)人給的錢(qián)，但這樣一來(lái)，第一個(gè)人又不能再稱為利他主義者，因?yàn)樗龅氖虏](méi)有給別人帶來(lái)好處。除非兩個(gè)人喜歡錢(qián)，并把所有的錢(qián)不停地推來(lái)推去，才能稱之為真正的利他主義。但這樣的情況不可能長(zhǎng)期持續(xù)下去?？梢?jiàn)完全的利他主義社會(huì)是一種不切實(shí)際的空想利他主義要成為現(xiàn)實(shí)，必須有一個(gè)接受利益的對(duì)象。如果人人都要奉獻(xiàn)出自己的利益，只好把這些利益扔到大街上。所以說(shuō)利他主義是和自利行為相輔相成的，有一次利他行為，就必然有一次自利行為。不僅如此，利他行為必須有條件、有限度地施行。如果無(wú)條件、沒(méi)有限度，利他行為就不能維持下去。比如說(shuō)有兩只兔子，第一只兔子是利他主義者，它總是把得到的青草全部塞給第二只兔子，而第二只兔子只是接受恩惠、永不回報(bào)，那么第一只兔子一定會(huì)死去，利他行為也就停止了。特別值得注意的是，無(wú)條件的利他行為將為另一批人提供白占便宜的機(jī)會(huì)。比如一位學(xué)雷鋒的好心人為附近群眾免費(fèi)修理鍋碗瓢盆，于是在他面前排起了幾十個(gè)人的長(zhǎng)隊(duì)，每個(gè)人拿著一個(gè)破損待修的器皿。這樣的場(chǎng)景經(jīng)常被當(dāng)作宣傳好人好事的典型，可事實(shí)上除了那個(gè)修理人，其他幾十個(gè)人不是來(lái)學(xué)雷鋒做好事的，而是來(lái)?yè)毂阋说?。這時(shí)候如果有人再找一位做好事的人義務(wù)替他排隊(duì)，他就更撿了便宜。由此推論，一個(gè)社會(huì)中如果大多數(shù)人都做到無(wú)私奉獻(xiàn)、舍己為人，就很可能被少數(shù)人利用，肆無(wú)忌憚地滿足自己的私欲。總之，利他行為只能根據(jù)雙方自愿的原則，有條件、有限度地施行。人們不僅要在面對(duì)自然界的時(shí)候講自利，在社會(huì)交往中也要講自利。純粹無(wú)私的社會(huì)不可能存在，追求完全的利他主義將導(dǎo)致社會(huì)的混亂和災(zāi)難。但最后要強(qiáng)調(diào)，雖然不能把無(wú)私奉獻(xiàn)作為社會(huì)交往的根本原則，生活中仍然需要無(wú)私謙讓的精神。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的很多情況下，利益的界限并不清楚，或者人與人之間處于不對(duì)等的地位。這時(shí)候，只有有人暫時(shí)犧牲自己的利益，奉行利他主義，才能避免人與人之間的沖突，使社會(huì)和諧地運(yùn)轉(zhuǎn)。例如幾個(gè)人一起，共同完成一項(xiàng)工作或科研成果時(shí)，我們很難分清楚誰(shuí)的貢獻(xiàn)到底是多少。這時(shí)候，如果有一筆科研獎(jiǎng)金發(fā)下來(lái)，要分配獎(jiǎng)金時(shí)就沒(méi)有一個(gè)精確的標(biāo)準(zhǔn)。如果人人都想多得一點(diǎn)而不是少得一點(diǎn)，就會(huì)發(fā)生糾紛。這樣的事例多得不勝枚舉。如果大家各不相讓?zhuān)詈笾荒懿粴g而散，事業(yè)垮臺(tái)。再有，當(dāng)人們處于不對(duì)稱的地位時(shí)，犧牲自己幫助別人就成為一種必要。一個(gè)不識(shí)水性的人落水遭到危險(xiǎn)，他需要?jiǎng)e人來(lái)救助。這種情況在日常生活中處處可見(jiàn)：青年人對(duì)于老年人或兒童，男人對(duì)于女人，健康人對(duì)于生病的人——更一般地，強(qiáng)者對(duì)于弱者，地位都是不對(duì)稱的。這就需要前者照顧后者，因?yàn)槊總€(gè)人都可能落到弱者的地位。正因?yàn)樵谝粋€(gè)社會(huì)中存在人與人的處境、條件不對(duì)稱，舍己為人、先人后己才成一種道德要求。一個(gè)處處克己奉公，把別人的利益看得比自己利益還重的人，是一個(gè)高尚的人、值得尊敬的人。

后記

2004年1月，我和茅于軾先生在廣州見(jiàn)到了信孚教育集團(tuán)董事長(zhǎng)信力建先生。他表示，他想為自己集團(tuán)所屬的中學(xué)編寫(xiě)一本經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，在中學(xué)開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，并向其他學(xué)校推廣。這就是這本書(shū)的緣起。基于這個(gè)背景，這本書(shū)希望做到通俗易懂、生動(dòng)有趣——當(dāng)然，這也是一切優(yōu)秀教材和圖書(shū)努力的方向。至于本書(shū)是否做到了這一點(diǎn)，有待讀者的評(píng)判。不過(guò)我希望，以后讀者買(mǎi)書(shū)和作者出書(shū)的時(shí)候，都應(yīng)該注意這一點(diǎn)。除了不夠通俗有趣，以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材還存在一個(gè)通病：內(nèi)容割裂，不能把制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起。當(dāng)前的大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)教材一開(kāi)始就講市場(chǎng)的供求和價(jià)格，可是最基本的問(wèn)題——市場(chǎng)是怎么來(lái)的?——卻只字不提。這無(wú)疑是給讀者設(shè)置了一個(gè)障礙。而微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的割裂，更是困擾經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的頭號(hào)難題。本書(shū)希望改變這種狀況。所以，這本書(shū)一開(kāi)始就講人的本性，講法律和道德如何形成，構(gòu)建了社會(huì)。然后講社會(huì)制度如何演變，產(chǎn)生了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。接下去，再講述市場(chǎng)中的供求和價(jià)格。這就是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。至于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的銜接，本書(shū)強(qiáng)調(diào)“一般均衡”的概念。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，一般均衡是人們?cè)谑袌?chǎng)上追求自利、討價(jià)還價(jià)的結(jié)果，也是資源配置達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)的表現(xiàn)。這一思想最早可以追溯到經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密“看不見(jiàn)的手”的論述，也是整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。在本書(shū)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)被視為創(chuàng)新的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)也被解釋為一般均衡發(fā)生變動(dòng)的過(guò)程。這就使微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有了一條共同的邏輯主線。鑒于2004年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)被授予了動(dòng)態(tài)一般均衡理論，我對(duì)本書(shū)的知識(shí)結(jié)構(gòu)能經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)充滿信心。這些介紹可能使部分讀者感到頭疼，但不必介意。之所以說(shuō)這些，是為了強(qiáng)調(diào)這本書(shū)與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的不同，也是為了向有興趣深入學(xué)習(xí)的讀者提供一個(gè)指引。在本書(shū)的編寫(xiě)過(guò)程中，我參考了大量文獻(xiàn)資料(見(jiàn)參考書(shū)目)，還引用了其中的一些內(nèi)容。我向這些文獻(xiàn)的作者和出版者表示感謝，也向有興趣深入學(xué)習(xí)的讀者推薦這些書(shū)。我聲明，如果引用出現(xiàn)問(wèn)題，我負(fù)完全責(zé)任。在本書(shū)的編寫(xiě)過(guò)程中，我曾向茅于軾先生和薛兆豐先生征詢意見(jiàn)，也得到了信孚集團(tuán)孫紅瓔小姐的幫助，在此一并感謝。我對(duì)信力建先生的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)表示欽佩。我希望他倡導(dǎo)的中學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)普及教育在中國(guó)落地生根、開(kāi)花結(jié)果，為中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和進(jìn)步充實(shí)觀念基礎(chǔ)。我期望讀者通過(guò)電子郵件cenke888@163.com與我聯(lián)系，提出寶貴的意見(jiàn)和建議。我希望這本書(shū)能夠再版，并且越做越好。

媒體關(guān)注與評(píng)論

我在學(xué)過(guò)多年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)之后，才知道了什么是真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)！　　——讀者 何成綱本以為經(jīng)濟(jì)學(xué)是晦澀難懂的，但書(shū)中幽默風(fēng)趣的講解、豐富生動(dòng)的事例，顛覆了我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一貫成見(jiàn)?！　　x者 黃子由這本《大家的經(jīng)濟(jì)學(xué)》很有創(chuàng)新，至少讀起來(lái)很有意思，通俗易懂卻不顯膚淺。我個(gè)人認(rèn)為，這本書(shū)在很多細(xì)節(jié)上比我在英國(guó)用的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材還要出色?！　　x者 張珩胤拜讀您所著《大家的經(jīng)濟(jì)學(xué)》后贊嘆不已，其實(shí)我一直苦干缺乏好的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材推薦給學(xué)生，您所做的真是一件意義重大的基礎(chǔ)性工作，感謝您！　　——讀者 陳?ài)谖覐男【蛯?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)很感興趣，讀了一些書(shū)。但是都很難堅(jiān)持下去.因?yàn)槔锩娴恼f(shuō)教太缺乏吸引力。我想您的書(shū)是我讀過(guò)最系統(tǒng)、最詳細(xì)、例子最易懂的書(shū)?！　　x者 林霖讀了您的《大家的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，有種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)，我覺(jué)得這本書(shū)很適合非經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的人閱讀。真希望您的書(shū)能讓更多的人閱讀?！　　x者 雪柔對(duì)于像我這樣只具有零星的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)和個(gè)人的一點(diǎn)理財(cái)經(jīng)驗(yàn)的人，這本書(shū)太合適了。每讀完一章都覺(jué)得搞懂了一點(diǎn)概念，加深了對(duì)國(guó)家和個(gè)人經(jīng)濟(jì)事務(wù)的理解?！　　x者 老熊這本書(shū)給我很大的收獲，我之前對(duì)于什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)、它研究什么問(wèn)題之類(lèi)的都很模糊。望您能繼續(xù)努力，讓本書(shū)內(nèi)容更加豐富，形式更加精彩！　　——讀者 覃叩

編輯推薦

《大家的經(jīng)濟(jì)學(xué)(修訂版)》第一版讀者反饋：本以為經(jīng)濟(jì)學(xué)是晦澀難懂的，但書(shū)中幽默風(fēng)趣的講解、豐富生動(dòng)的事例，顛覆了我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一貫成見(jiàn)。修訂版新增18篇茅于軾專(zhuān)欄作品，以經(jīng)濟(jì)學(xué)原理剖析社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

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