西藏傳統(tǒng)文化與可持續(xù)發(fā)展（套裝上下冊(cè)）

內(nèi)容概要

《西藏傳統(tǒng)文化與可持續(xù)發(fā)展(套裝上下冊(cè))》內(nèi)容簡介：“西藏傳統(tǒng)文化與可持續(xù)發(fā)展研究”課題，是由西藏大學(xué)中國藏學(xué)研究所所長許廣智教授主持和承擔(dān)的國家教育部人文社會(huì)科學(xué)百所重點(diǎn)研究基地重大課題。為更好地完成這樣一個(gè)重大任務(wù)，不僅該課題由四川大學(xué)、西藏大學(xué)中國藏學(xué)研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)充分討論確定，而且還廣泛爭取藏學(xué)專家的意見。同時(shí)，還在校內(nèi)外組織學(xué)術(shù)力量，建立一個(gè)由15人組成的“西藏傳統(tǒng)文化與可持續(xù)發(fā)展研究”課題組。“西藏傳統(tǒng)文化與可持續(xù)發(fā)展研究”是一個(gè)非常重要的研究課題，全國許多藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)和藏學(xué)專家都或多或少地開展了這方面的研究和探討，也取得了不少可喜成果。但全面深入探討藏族傳統(tǒng)文化與西藏社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系和途徑，還是比較少見。

書籍目錄

引言第一節(jié) 西藏傳統(tǒng)文化概述一、文化的基本概念和基本內(nèi)涵二、藏民族的傳統(tǒng)文化及結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)第二節(jié) 西藏傳統(tǒng)文化與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系一、可持續(xù)發(fā)展的基本概念二、西藏傳統(tǒng)文化與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系第一章 西藏傳統(tǒng)宗教文化與可持續(xù)發(fā)展第一節(jié) 西藏傳統(tǒng)宗教文化概述一、苯教文化二、藏傳佛教文化三、西藏其他宗教文化第二節(jié) 西藏傳統(tǒng)宗教文化的現(xiàn)狀分析一、西藏宗教的分布狀況二、西藏宗教的組織形式和發(fā)展趨勢(shì)第三節(jié) 西藏傳統(tǒng)宗教文化與可持續(xù)發(fā)展一、西藏傳統(tǒng)宗教文化對(duì)西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響二、積極引導(dǎo)西藏傳統(tǒng)宗教文化與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)第二章 西藏傳統(tǒng)風(fēng)俗文化與可持續(xù)發(fā)展第一節(jié) 西藏傳統(tǒng)風(fēng)俗文化概述一、西藏傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的形成與發(fā)展二、西藏傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的種類與主要內(nèi)容第二節(jié) 西藏傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的主要特點(diǎn)與價(jià)值功能一、西藏傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的主要特點(diǎn)二、西藏傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的價(jià)值功能第三節(jié) 西藏傳統(tǒng)風(fēng)俗文化與可持續(xù)發(fā)展一、西藏傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展空間與時(shí)代挑戰(zhàn)二、改革西藏傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的重大意義第三章 西藏傳統(tǒng)道德文化與可持續(xù)發(fā)展第一節(jié) 西藏傳統(tǒng)道德文化概述一、西藏傳統(tǒng)道德文化的形成與發(fā)展二、西藏傳統(tǒng)道德文化的主要內(nèi)容三、西藏傳統(tǒng)道德文化的主要特點(diǎn)第二節(jié) 西藏傳統(tǒng)道德文化的價(jià)值功能一、西藏傳統(tǒng)道德文化的價(jià)值功能二、西藏傳統(tǒng)道德文化與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系第三節(jié) 西藏傳統(tǒng)道德文化與可持續(xù)發(fā)展一、西藏傳統(tǒng)道德文化與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系二、西藏傳統(tǒng)道德文化有利于現(xiàn)代社會(huì)的和諧發(fā)展三、西藏傳統(tǒng)道德文化有利于西藏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展四、西藏傳統(tǒng)道德文化有利于青少年的品德教育五、西藏傳統(tǒng)道德文化有利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)第四章 西藏傳統(tǒng)法律文化與可持續(xù)發(fā)展第一節(jié) 西藏傳統(tǒng)法律文化概述一、西藏傳統(tǒng)法律文化的形成與發(fā)展二、西藏傳統(tǒng)法律文化的主要功能三、西藏傳統(tǒng)法律文化的主要特征第二節(jié) 西藏傳統(tǒng)法律文化的社會(huì)價(jià)值一、西藏傳統(tǒng)文化的社會(huì)價(jià)值功能二、西藏傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系第三節(jié) 西藏傳統(tǒng)法律文化與可持續(xù)發(fā)展一、西藏傳統(tǒng)法律文化與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系二、西藏優(yōu)秀的傳統(tǒng)法律文化有助于保障現(xiàn)代社會(huì)的全面發(fā)展第五章 西藏傳統(tǒng)文學(xué)文化與可持續(xù)發(fā)展第一節(jié) 西藏傳統(tǒng)文學(xué)文化概述一、吐蕃前期和吐蕃時(shí)期的藏族文學(xué)及其特征二、西藏分裂割據(jù)時(shí)期的藏族文學(xué)及其特征三、薩迦法王八思巴時(shí)期至西藏和平解放前后的藏族文學(xué)及其特征第二節(jié) 西藏傳統(tǒng)文學(xué)的基本內(nèi)容和形式一、民間文學(xué)的基本內(nèi)容和形式二、作家文學(xué)的基本內(nèi)容和形式三、西藏傳統(tǒng)文學(xué)的社會(huì)功能及其影響第三節(jié) 西藏傳統(tǒng)文學(xué)與可持續(xù)發(fā)展一、西藏傳統(tǒng)文學(xué)表現(xiàn)的道德觀念二、西藏傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)世界文學(xué)的貢獻(xiàn)及歷史任務(wù)第六章 西藏傳統(tǒng)藝術(shù)文化與可持續(xù)發(fā)展第一節(jié) 西藏傳統(tǒng)藝術(shù)文化概述一、西藏傳統(tǒng)藝術(shù)文化的起源與形成二、西藏傳統(tǒng)藝術(shù)文化的主要內(nèi)容第二節(jié) 西藏傳統(tǒng)藝術(shù)文化的特征、功能與變遷一、西藏傳統(tǒng)藝術(shù)文化的特征二、西藏傳統(tǒng)藝術(shù)文化的功能及共同性特點(diǎn)三、西藏近現(xiàn)代傳統(tǒng)藝術(shù)文化的變遷與發(fā)展第三節(jié) 西藏傳統(tǒng)藝術(shù)文化資源的開發(fā)與可持續(xù)發(fā)展一、西藏傳統(tǒng)藝術(shù)文化資源的開發(fā)與優(yōu)勢(shì)二、西藏傳統(tǒng)藝術(shù)文化的精神資源與經(jīng)濟(jì)資源的開發(fā)第七章 西藏傳統(tǒng)教育文化與可持續(xù)發(fā)展第一節(jié) 西藏傳統(tǒng)教育文化的產(chǎn)生與形成一、	吐蕃時(shí)期的教育……第八章 西藏民族傳統(tǒng)體育文化與可持續(xù)發(fā)展第九章 西藏傳統(tǒng)政治制度文化與可持續(xù)發(fā)展第十章 西藏傳統(tǒng)歷史古跡文化與可持續(xù)發(fā)展第十一章 西藏天文歷算傳統(tǒng)文化與可持續(xù)發(fā)展第十二章 西藏藏醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)文化與可持續(xù)發(fā)展第十三章 西藏傳統(tǒng)人口觀念文化與可持續(xù)發(fā)展第十四章 西藏傳統(tǒng)的資源、環(huán)境意識(shí)文化與可持續(xù)發(fā)展后記

章節(jié)摘錄

插圖：后來在政教合一的統(tǒng)治下，西藏喪失了吐蕃時(shí)代吸納各種先進(jìn)文化的博大胸懷，再也沒有像松贊于布等英明贊普那樣用強(qiáng)制手段引進(jìn)、吸收和融合外來文化的勇氣。雖然在元明清時(shí)代，西藏作為中華民族的一部分，西藏僧俗上層人物都與中央政權(quán)保持著密切的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，但在文化上并未達(dá)到開放的程度?？梢哉f，在封建政教合一統(tǒng)治的1000多年里，西藏幾乎沒有大規(guī)模地吸收兄弟民族先進(jìn)文化的壯舉，而是越來越封閉，越來越保守。正因?yàn)槿绱耍鞑匚幕到y(tǒng)長期缺乏與外界的信息交流，不能吸收新文化的因素，占主導(dǎo)地位的宗教文化處于高度膨脹和無序狀態(tài)，嚴(yán)重地影響了西藏社會(huì)的進(jìn)步和文化的發(fā)展，從而使西藏文化失去了走向近代文明的可能性。4.西藏傳統(tǒng)文化是一種東方式的內(nèi)傾文化作為中國文化重要組成部分的西藏傳統(tǒng)文化，與西方文化相比，同樣呈現(xiàn)出了東方民族特有的內(nèi)傾文化的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)與藏民族注重本體道德價(jià)值的自覺傾向有關(guān)。與西方以超越性上帝和原罪說道德價(jià)值觀為文化基礎(chǔ)不同，西藏傳統(tǒng)文化從總體上把人間秩序和道德價(jià)值的源頭放在了自己的心中，這一特點(diǎn)主要表現(xiàn)在藏傳佛教的佛性論和止觀說之中。藏民族曾經(jīng)有過超越性和外在性文化的階段，但在封建社會(huì)中逐步消失了。藏傳佛教形成之前，苯教是社會(huì)意識(shí)的主要內(nèi)容，在漫長的歷史發(fā)展中，它完全滲透到整個(gè)西藏社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)及人們的日常生活之中。人們的一切社會(huì)活動(dòng)皆聽命于祭祀、占卜、巫術(shù)等宗教形式作出的安排，這就形成了人們濃烈的宗教感情和客體化的思維方式。苯教文化把人間秩序和道德價(jià)值的源頭放在了超越性的外界，表現(xiàn)出了一種向外求索的外在性文化的特點(diǎn)，吐蕃社會(huì)的開放與擴(kuò)張足以證明這一點(diǎn)。但是，隨著封建農(nóng)奴制度的確立，農(nóng)奴的社會(huì)地位與社會(huì)價(jià)值都有所提高，整個(gè)社會(huì)的主體意識(shí)也隨之增強(qiáng)。佛教文化的傳科，思維主體的能動(dòng)性大大提高了，使人們意識(shí)到在佛的領(lǐng)域中，“眾生平等”、“人人均有佛性”。所以，凈化心靈、虔誠修佛的道德修養(yǎng)，幾乎成為實(shí)現(xiàn)人格完善的唯一途徑。

后記

“西藏傳統(tǒng)文化與可持續(xù)發(fā)展研究”課題，是由西藏大學(xué)中國藏學(xué)研究所所長許廣智教授主持和承擔(dān)的國家教育部人文社會(huì)科學(xué)百所重點(diǎn)研究基地重大課題。為更好地完成這樣一個(gè)重大任務(wù)，不僅該課題由四川大學(xué)、西藏大學(xué)中國藏學(xué)研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)充分討論確定，而且還廣泛爭取藏學(xué)專家的意見。同時(shí)，還在校內(nèi)外組織學(xué)術(shù)力量，建立一個(gè)由15人組成的“西藏傳統(tǒng)文化與可持續(xù)發(fā)展研究”課題組。“西藏傳統(tǒng)文化與可持續(xù)發(fā)展研究”是一個(gè)非常重要的研究課題，全國許多藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)和藏學(xué)專家都或多或少地開展了這方面的研究和探討，也取得了不少可喜成果。但全面深入探討藏族傳統(tǒng)文化與西藏社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系和途徑，還是比較少見。藏族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，內(nèi)容豐富。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，如何使藏族傳統(tǒng)文化為適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是本課題組研究的重點(diǎn)。這里牽涉到兩個(gè)方面的問題，一是藏族傳統(tǒng)文化自身的可持續(xù)發(fā)展，也就是使西藏傳統(tǒng)文化成為西藏社會(huì)主義新文化建設(shè)的重要組成部分問題；二是藏族傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，為推進(jìn)西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮作用。經(jīng)課題組近四年的艱苦努力和深入研究，形成了目前這本近百萬字的研究成果。參加本課題研究的成員和承擔(dān)的具體任務(wù)是：引言、第一章“西藏傳統(tǒng)宗教文化與可持續(xù)發(fā)展”當(dāng)中第三節(jié)的“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”一目、第五章“西藏傳統(tǒng)文學(xué)文化與可持續(xù)發(fā)展”當(dāng)中的第二節(jié)“西藏傳統(tǒng)文學(xué)的基本內(nèi)容和形式”，由許廣智教授撰寫。第一章“西藏傳統(tǒng)宗教文化與可持續(xù)發(fā)展”，由拉巴次仁碩士、副編審撰寫。第二章“西藏傳統(tǒng)風(fēng)俗文化與可持續(xù)發(fā)展”，由夏格·旺堆碩士研究生撰寫。第三章“西藏傳統(tǒng)道德文化與可持續(xù)發(fā)展”，由王春煥碩士、副教授撰寫。第四章“西藏傳統(tǒng)法律文化與可持續(xù)發(fā)展”，由衛(wèi)絨娥碩士、副教授撰寫。

編輯推薦

《西藏傳統(tǒng)文化與可持續(xù)發(fā)展(套裝上下冊(cè))》是由中國藏學(xué)出版社出版的。

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