民法原理與民法學(xué)方法

前言

七十年前，筆者一位著名的同鄉(xiāng)——馮友蘭先生在他的《新理學(xué)》一書中提出，哲學(xué)研究有“照著講”和“接著講”的區(qū)別。借用陳波先生的說法，“中國學(xué)術(shù)有‘照著講’的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)和鼓勵‘我注六經(jīng)’，充斥著對前人、古人、洋人的頂禮膜拜，對過去典籍的崇拜和敬畏；但對‘六經(jīng)注我’常加貶抑，從不倡導(dǎo)和鼓勵‘接著講’，謂之為‘不扎實’、‘膚淺’、‘輕狂’。所以，在中國，學(xué)問家多，思想家少；學(xué)者的作品中，評點感悟式的多，自創(chuàng)一格、自成體系的少”。[1]其實，何止是哲學(xué)研究！一百年前，當大清王朝終于意識到中國正面臨著“三千年未有之大變局”而正式詔諭“預(yù)備立憲，維新圖治”，以求變法圖強時，中國的法律生態(tài)也面臨前所未有的劇變。

內(nèi)容概要

中國大陸的民法學(xué)研究自20世紀70年代末期恢復(fù)以來，經(jīng)過兩代民法學(xué)者的努力，蔚然已成規(guī)模：不僅協(xié)助立法機關(guān)初步建立起了中國大陸的民事立法體系，而且基本的民法概念和民法制度都已成為研究的對象，經(jīng)過民法學(xué)者反復(fù)的梳理和討論，完成了必要的知識準備，形成了初步的民法共識。我國迄今為止的民法學(xué)研究，在總體上呈現(xiàn)出的一個突出特點就是過分側(cè)重制度性研究，并且在進行制度性研究的過程中過分依賴法律的邏輯分析方法，由此導(dǎo)致了以下兩個典型的缺陷：第一個典型缺陷是“自說自話”；第二個典型缺陷是“自我封閉”。欲改變這一局面，民法學(xué)界必須要致力于建構(gòu)以下兩個學(xué)術(shù)平臺：其一，民法學(xué)界應(yīng)當致力于建構(gòu)中國民法學(xué)內(nèi)部的學(xué)術(shù)平臺，即民法學(xué)者之問的學(xué)術(shù)平臺。以這個學(xué)術(shù)平臺為基礎(chǔ)，民法學(xué)者對相關(guān)問題所進行的討論，能夠進行有效的交流和溝通，能夠進行有效的批評和檢證。其二，民法學(xué)界應(yīng)該建構(gòu)起民法學(xué)與民法學(xué)以外的其他法學(xué)學(xué)科，與法學(xué)以外的其他人文學(xué)科，與社會科學(xué)乃至自然科學(xué)進行良性溝通和交流的學(xué)術(shù)平臺，即民法學(xué)者與其他學(xué)科學(xué)者之間的學(xué)術(shù)平臺。

作者簡介

王軼，1972年6月生、蒙古族、河南南陽人；法學(xué)博士、中國人民大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；
　　教育部人文社會科學(xué)重點研究基地——中國人民大學(xué)民商事法律科學(xué)研究中心副主任；出版有《物權(quán)變動論》等學(xué)術(shù)專著，在《中國社會科學(xué)》、《中國法學(xué)》等刊物發(fā)表論文多篇；
　

書籍目錄

我們準備好了嗎？（代序）緒論　對中國民法學(xué)學(xué)術(shù)路向的初步思考——過分側(cè)重制度性研究的缺陷及其克服價值判斷問題及其研究方法　民法價值判斷問題的實體性論證規(guī)則——以中國民法學(xué)的學(xué)術(shù)實踐為背景　論侵權(quán)請求權(quán)與訴訟時效制度的適用解釋選擇問題及其研究方法　論物權(quán)變動模式的立法選擇立法技術(shù)問題及其研究方法　論侵權(quán)責(zé)任承擔(dān)方式　民法典的規(guī)范配置——以對我國《合同法》規(guī)范配置的反思為中心司法技術(shù)問題及其研究方法　論物權(quán)法的規(guī)范配置思念我的母親（代后記）

章節(jié)摘錄

以在邏輯上保證類似問題應(yīng)該得到類似處理的法治原則能夠得到實現(xiàn)。在進行物權(quán)法起草的過程中，學(xué)界圍繞物權(quán)變動中交易安全保護策略的立法選擇，存在較大的意見分歧。一種意見主張，應(yīng)以債權(quán)形式主義的物權(quán)變動模式為前提，通過善意取得制度解決物權(quán)變動中交易安全的保護問題；另一種意見則主張，以物權(quán)形式主義的物權(quán)變動模式為前提，通過物權(quán)行為的抽象原則和善意取得制度來共同解決物權(quán)變動中交易安全的保護問題o[。]不同的保護策略會導(dǎo)致當事人之間不同的利益安排，在這種意義上，學(xué)界爭論的這一問題屬于典型的價值判斷問題。筆者擬借助這一問題來展示前述論證規(guī)則的運用。如果以所有權(quán)的變動為例的話，物權(quán)變動中交易安全的保護主要會涉及以下三方當事人的利益：所有權(quán)人、無權(quán)處分人[2]以及意圖從無權(quán)處分人處受讓財產(chǎn)所有權(quán)的第三人。無論是善意取得制度還是物權(quán)行為的抽象原則，都是通過在特定情形下限制所有權(quán)人的利益，即否認其所有權(quán)的追及效力，來保護交易關(guān)系中第三人的利益，即從無權(quán)處分人處受讓財產(chǎn)所有權(quán)的第三人的利益。如前所述，私法自治原則在物權(quán)法中的體現(xiàn)是所有權(quán)神圣，與此相應(yīng)，前述的論證規(guī)則在物權(quán)法中就可以相應(yīng)地具體化為：在沒有足夠充分且正當理由的情況下，不得設(shè)置所有權(quán)神圣原則的例外。

后記

我的母親，是無數(shù)普通母親中的一個。她是一位語文老師，曾經(jīng)教授過從小學(xué)一年級到高中三年級所有的語文課和數(shù)不清的學(xué)生。在她僅56年的歲月中，從來沒有取得過什么顯赫的頭銜，但她給了哥哥、弟弟和我，我們?nèi)齻€人的生命，并和奶奶、父親、姑姑一起撫育我們長大，在我們上學(xué)以前就給了我們必要的啟蒙教育，在我們?nèi)齻€相繼進入大學(xué)，后來又相繼攻讀碩士、博士學(xué)位的過程中，仍時時讓我們感受到母愛的溫暖。在我們離家求學(xué)的日子里，母親最快樂的事，就是收到我們的家信或是接聽我們偶爾打回的電話。在我們將要放假回家的日子里，母親總和父親、奶奶一起掰著指頭一天一天算著，并將家里的水果一遍一遍地翻檢，找出最好的留下來，等著我們回去吃。很多時候，好的放壞了，再找出好的來。

編輯推薦

《民法原理與民法學(xué)方法》是由法律出版社出版的。

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