中華舞蹈志

前言

21世紀(jì)的世界是高科技的世界，亦是平民文化的世界，即是傳統(tǒng)意義上所指的高雅文化，當(dāng)跨人2工世紀(jì)后也將融會(huì)社會(huì)而不斷向平民靠攏。  人類創(chuàng)造的以人體運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的藝術(shù)——舞蹈，可說(shuō)是各種藝術(shù)品種中最平民化的藝術(shù)樣式之一。它將人類的社會(huì)生存狀態(tài)和感情累積投射于舉手投足之間，反映出人類社會(huì)的文化深度和廣度；而中國(guó)舞蹈是中國(guó)傳統(tǒng)的民族民間舞蹈，更是體現(xiàn)了舞蹈的這一特殊功能。這不僅僅是人類有了社會(huì)活動(dòng)便有了舞蹈這門藝術(shù)這一基本命題，更主要的是，它構(gòu)成了人類另一層面最活生生的、充滿生機(jī)的文化體系和思想體系。長(zhǎng)期以來(lái)，孔孟儒家一直被認(rèn)為是中華傳統(tǒng)文明的代名詞。白西漢以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的思想體系是以儒家為主流，道家、墨家、法家等諸子百家為支流的統(tǒng)一物。但卻一直忽視了中國(guó)民間存在的另一思想體系，即以歷代勞動(dòng)人民創(chuàng)作和活動(dòng)其間的大量詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲，包括舞蹈所形成的思想體系，這種民間思想體系較之于儒家思想更富于創(chuàng)造精神和生命活力。所以，我們說(shuō)，中國(guó)老百姓的宇宙觀、人生觀、生死觀、道德觀、幸福觀等主要是得益于民間廣泛流傳的包括《三國(guó)演義》、《水滸傳》等在內(nèi)的這些口授身傳的民間文藝作品，而在民間最為廣泛流傳的中國(guó)民間舞蹈則更是成為老百姓喜怒哀樂(lè)、是非評(píng)判的主要載體之一。換句話說(shuō)，它以人體活動(dòng)的角度折射出了整個(gè)民族的心理流程，標(biāo)示了這一流程發(fā)展的軌跡。然而，與其他文學(xué)藝術(shù)門類不同的是，中國(guó)的民間舞蹈由于它自身的藝術(shù)特點(diǎn)和活動(dòng)形式具有民俗的特性——雜糅于婚喪喜慶的民間百事中，形式靈活，隨意性強(qiáng)，歌舞說(shuō)唱并重而不拘一格，衣著裝扮的簡(jiǎn)陋和活動(dòng)場(chǎng)所的流動(dòng)性大，等等，不僅如此，由于歷史的原因，宗教迷信的色彩又常常雜糅其間，凡此種種，都使得數(shù)千年來(lái)的文人學(xué)士對(duì)這種“雕蟲小技”不屑一顧，因而既上不了所謂的正史，就連野史雜記也少有記載。

內(nèi)容概要

　　《中華舞蹈志:山西卷》第一次以志書形式系統(tǒng)記述了中華各民族舞蹈的歷史淵源、衍變風(fēng)格。演出形式，音樂(lè)伴奏，服飾道具、以及有關(guān)風(fēng)俗節(jié)令、信仰禮儀、工藝美術(shù)，文獻(xiàn)考古等史料，填補(bǔ)了中國(guó)文化史料和研究的一項(xiàng)空白。全書從一九九九年開始，分省、自治區(qū)、直轄市各卷陸續(xù)出版。

書籍目錄

綜述志略跑燈頂燈轉(zhuǎn)燈七巧燈云彩燈九連燈花籃燈五女觀燈瓦甕燈威風(fēng)鑼鼓花鼓萬(wàn)榮花鼓翼城花鼓沁水花鼓穿箱鑼鼓迓鼓文迓鼓武迓鼓音鑼鼓扇鼓喜樂(lè)轉(zhuǎn)身鼓花敲鼓會(huì)鼓腰鼓瞪眼家伙背花鑼岳村呱子車鼓龍舞上明龍燈龍燈魔女舞絞活龍獅子舞跑竹馬褲馬牛斗虎牛逗虎人熊舞鄭恩打熊麒麟舞劉海戲金蟾八仙慶壽白鶴鉆云漁翁戲海蚌蝴蝶舞老綿魚鱉蚌舞爬蛤蟆愛(ài)社跑鬼調(diào)鬼金剛舞五鬼鬧判五鬼盤叉毛女舞神鞭神婆舞霸王鞭高蹺撲蝴蝶武高蹺走獸高蹺鐵棍背棍十不閑節(jié)節(jié)高二鬼摔跤張公背張婆漁鼓簡(jiǎn)板火流星看兵書拉話背冰小花戲渾身板二人臺(tái)小放牛大頭和尚戲柳翠跑報(bào)子拉碌碡獨(dú)龍桿龍舟舞杠箱跑旱船小車舞云車沈老爺坐轎挑椅舞霍縣秧歌白店秧歌八大角秧歌踢鼓秧歌土攤子秧歌地?zé)粞砀桫P秧歌傘頭秧歌小秧歌傘秧歌水船秧歌汾孝地秧歌鼓子秧歌跑秧歌踩街秧歌文物史跡陶寺文化遺址擊壤處銅鐸形器鈴首銅劍陶片舞女陶壺舞人豢龍圖畫像石駕魚圖畫像石陶舞俑百戲樓石棺高蹺舞人云岡石窟飛天云岡石窟伎樂(lè)天石雕力士石雕舞人陶舞俑舞蹈女伎舞巾女俑樂(lè)伎浮雕樂(lè)舞伎石雕歌舞壁畫樂(lè)舞俑磚雕秧歌磚雕獅子舞磚雕社火磚雕女真人樂(lè)舞磚雕騎竹馬磚雕跑驢磚雕舞童壁畫迎神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調(diào)氐土貉法王廟創(chuàng)建舞庭記創(chuàng)建禮樂(lè)樓記重修樂(lè)樓記西閻曹公村重修堯舜禹湯之廟記昭茲來(lái)許重修舞樓記禁演秧歌碑重修舞樓賦重修天齊廟宇新建樂(lè)樓臺(tái)碑記史料鉤沉明正德元年《遼州志·風(fēng)俗》清康熙《永和縣志》清光緒《陵川縣志》清乾隆《臨汾縣志》清光緒《盂縣志》清康熙《祁縣志》清光緒《交城縣志》清光緒《壽陽(yáng)縣志》清光緒《平定州志》清光緒《平定縣志》清光緒《蒲縣志》清道光十年《大同縣志》清乾隆《趙城縣志》清光緒《崞縣志》清嘉慶《介休縣志》清光緒《平定州志》清乾隆《平陽(yáng)府志》清康熙《平陽(yáng)竹枝詞》孔尚任民國(guó)《重修芮城縣志·五·禮俗》清雍正《猗氏縣志·二·風(fēng)俗》民國(guó)石印《萬(wàn)泉縣志·六·藝文下》民國(guó)《榮河縣志·八·禮俗》民國(guó)七年石印本《聞喜縣志·九·禮俗》《浮山縣志》清乾隆《浮山縣志·卷三十七·藝文》清道光五年《直隸霍州志·卷三·風(fēng)俗》清道光五年《直隸霍州志·卷二十五·藝文》清光緒《隰州志·十四·風(fēng)俗》清乾隆《鄉(xiāng)寧縣志·卷十二·禮俗》清乾隆《臨汾縣志·卷十之一·藝人》清乾隆《臨汾縣志·卷十之三·藝文》清乾隆八年《安澤縣志》學(xué)校祀典舞譜民國(guó)《校補(bǔ)·洪洞縣志》舞佾之圖民國(guó)《臨縣縣志》民國(guó)《曲沃縣志》祀典禮儀民國(guó)重新修訂的《安澤縣志》典樂(lè)譜人物傳記楊生漢張?jiān)霭l(fā)王長(zhǎng)江李明珍周范李樹枝李二俊杜云峰李江王永彪馮丕基暢啞棒王人犯楊炳戌朱炳炎梁善偉王全籽蓋鳳祥王天福田金川趙學(xué)敬張星順?biāo)蝸?lái)柱宋巨倉(cāng)宋滿仁康業(yè)才孟廣河李來(lái)貴朱富鎖趙福義李英凱張清林李天福邵才孩圖表山西省舞蹈節(jié)目統(tǒng)計(jì)表山西省民間舞蹈流傳情況表山西省傳統(tǒng)舞蹈隊(duì)形圖附錄寺家塌的秧歌隊(duì)及其創(chuàng)作記團(tuán)拜會(huì)上的大秧歌后記

章節(jié)摘錄

插圖：［穿箱鑼鼓］  又稱《唐王出城》，流傳于山西新絳縣。因表演者穿著戲曲服裝（百姓稱《戲箱》）敲鑼打鼓而得名。關(guān)于該舞的起源，民間有這樣的傳說(shuō)。相傳唐初，北海龍王冒犯天庭，玉皇大帝降旨，令大臣魏徵將龍王斬首。龍王托夢(mèng)于唐王李世民，請(qǐng)求救助。于是，李世民便與魏對(duì)弈，使其不能隨意走動(dòng)。不料，李打了個(gè)盹，魏便伺機(jī)出走，將龍王斬首。這一行動(dòng)，惹得群龍大怒，三年不給人間降雨，致使天下大旱，民不聊生。李世民為拯救百姓，召集皇子皇孫，文武百官，敲鑼打鼓，替龍王招魂，到龍王廟還愿，從而形成這一舞蹈形式。舞蹈由六十四人表演。行進(jìn)時(shí)，由領(lǐng)隊(duì)持竹竿子高挑野雞打頭，后跟二名執(zhí)鑼的開道士，然后是四名持金瓜鉞斧者；再后是四名文武大臣，一名太監(jiān)；中間是皇帝、傘士及二名扇女；最后是八名皇孫打小鼓，八名太子敲堂鼓，八名武將拍大鈸，八名丞相擊大鼓，十六名文臣打大鑼。整個(gè)隊(duì)伍步伐整齊，合著鏗鏘有力的鑼鼓點(diǎn)徐徐前進(jìn)，共有二十四套曲牌，聲勢(shì)浩大，蔚為壯觀。2006年山西省音樂(lè)舞蹈曲藝研究所專業(yè)人員進(jìn)行調(diào)查時(shí)，該舞種已經(jīng)不再演出了。［迓鼓］  又名《訝鼓》，流傳于陽(yáng)泉、平定、盂縣、昔陽(yáng)、和順等地。據(jù)有關(guān)記載，該舞源于宋代。最初是軍中的舞蹈，“王子醇初平熙河，邊陲寧?kù)o，講武之暇，因教軍士為訝鼓戲，數(shù)年間遂盛行于世，其舉動(dòng)舞裝之狀與優(yōu)人之詞，皆子醇初制也?！保ㄋ巍づ沓恕独m(xù)墨客揮犀》卷七）也有一種說(shuō)法，王子醇和西夏對(duì)陣時(shí)，先把軍士百余人組成迓鼓隊(duì)擺在全軍陣前，敵人見(jiàn)了大吃一驚，軍士們趁機(jī)出擊，因而得到勝利。迓鼓，活動(dòng)于元宵之時(shí)，元。張可元《折桂令·幽居次韻》載：“攛斷著小丫環(huán)舞元宵迓鼓，摸索著大肚皮裝村酒葫蘆。”

后記

盛世修志。全國(guó)藝術(shù)科學(xué)“九五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《中華舞蹈志·山西卷》今天終于付梓，這是太平盛世的文明產(chǎn)物，是山西省舞蹈文化藝術(shù)領(lǐng)域中一件大喜事。山西是華夏文明的發(fā)祥地之一。素有“民歌的海洋”、“民間舞蹈的故鄉(xiāng)”的譽(yù)稱。編輯《中國(guó)舞蹈志·山西卷》是對(duì)傳統(tǒng)文化的一次大回顧，也是益補(bǔ)后人的一件大圣事。因此在編輯過(guò)程中，我們力求注重山西地方民俗的地域性，歷史軌跡的延續(xù)性，資料表述的真實(shí)客觀性，而又從客觀上力求文稿的科學(xué)性、系統(tǒng)性?！吨腥A舞蹈志·山西卷》的編輯工作前后長(zhǎng)達(dá)十年，經(jīng)歷了三個(gè)工作階段：首先成立了編委會(huì)，設(shè)立了編輯部。從搜集資料人手，在原民舞普查的基礎(chǔ)上，又組織業(yè)務(wù)人員進(jìn)行了一次自下而上搜集資料的工程，對(duì)文字、照片、資料進(jìn)行了艱辛細(xì)致的搜集工作。接著，進(jìn)入了認(rèn)真學(xué)習(xí)體例，同心協(xié)力，編纂志書的階段。最后又進(jìn)行了仔細(xì)推敲反復(fù)修改，方才定稿。本書已收入山西境內(nèi)一百零四個(gè)舞蹈，以及文物、史跡、文史資料等，材料是在《中國(guó)民族民間舞蹈集成·山西卷》基礎(chǔ)上的一次升華，使其更具研究?jī)r(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和史哲價(jià)值。在編纂過(guò)程中，得到了山西省文化廳領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和支持。廳長(zhǎng)張明亮非常重視藝術(shù)史論的研究工作，對(duì)我們的藝術(shù)科研工作多次予以肯定并明確提出了不少有益的建議；分管副廳長(zhǎng)張建軍非常重視和支持藝術(shù)科研工作，從具體指導(dǎo)到資金投入都做了大量工作，使該書得以順利完成。

編輯推薦

《中華舞蹈志:山西卷》是五千年中國(guó)第一部舞蹈志書，是全國(guó)藝術(shù)科學(xué)“九五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目。

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