在北大聽講座（第18輯）

前言

　　這里有一道風(fēng)景　　北京大學(xué)作為中國的最高學(xué)府，不斷地吸引著各界知名人士登上講壇，用他們豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和睿智的思維見解給北大學(xué)子傳道、授業(yè)、解惑。在北大開講的人士當(dāng)中，不僅有眾多的國內(nèi)一流學(xué)者，國際知名人士也頻頻亮相。僅1999年以來，就有近30位國家元首和政府首腦、20多位諾貝爾獎(jiǎng)得主和以哈貝馬斯為代表的一批世界人文社科領(lǐng)域著名學(xué)者登上北大講壇?！　”贝笠曰钴S的校園文化著稱，豐富的講座資源是其重要組成部分。北大的文化在于此，北大的魅力更是在于此。有人曾“戲言”：在北大，課可以不上，但講座決不能不聽。每天未名BBS首頁的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)欄目中，你總是能夠看到一些如雷貫耳的名字，他們抑或是各學(xué)科的泰斗，抑或是各行業(yè)的風(fēng)云人物。雖然他們有著不同的背景，但是他們都以其智慧的聲音，在思索一種生存的方式、探求一種人性的真諦、追尋一種人生的境界。豐博的學(xué)識(shí)、閃光的才智、莊嚴(yán)無畏的獨(dú)立思想，這一切與先天下的擔(dān)當(dāng)精神、耿正不阿的人格操守以及勇銳的抗?fàn)幘裣嘟Y(jié)合，構(gòu)成了學(xué)者的一種獨(dú)特魅力?！　≡诒贝蟮闹v壇上，不僅講座人獨(dú)具魅力，聽講人亦熠熠生光。講前，他們期待的眼神顯示著對(duì)知識(shí)的渴望、對(duì)思想的追求；講時(shí)，用耳聆聽、用心感悟，他們享受著醍醐灌頂般的陶醉與覺醒；講后，詰問、辯論、思索，他們?cè)谥v座這條河流中提取出持續(xù)滋潤靈魂的甘泉?！　】傊v座的前前后后，形形色色的人們，講著、聽著、辯論著、思考著，這一切構(gòu)成了北大最別致的一道風(fēng)景。在此風(fēng)景中，目光透露清高的象牙塔“居民”將他們不甘寂寞的心靈展示，將他們對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)人性的省悟表達(dá)。北大講座，北大的一道風(fēng)景。它增添了北大這塊神圣土地的內(nèi)涵，讓古老的燕園更加生機(jī)盎然、青春煥發(fā)，它播撒下精神的種子，在代代學(xué)人心中生根發(fā)芽?！　o論是用耳聆聽，還是閱讀代替聆聽，透過北大講座，你能更有深度地把握時(shí)代脈搏，你能更深層次地理解文化、精神、價(jià)值，等等。因?yàn)楸贝笾v座闡釋了古往今來各種各樣的文化形態(tài)，講述了人類不斷思索著的真善美和假惡丑，并試圖拈出一種生活方式向另一種生活方式變換的因果。人類一代代積累著知識(shí)和看法，正是它們的總和塑造了人的特質(zhì)、人類的形象。在講座中，當(dāng)代學(xué)者們正結(jié)合現(xiàn)今形勢(shì)，把它們總結(jié)并加以升華，使得我們突破“當(dāng)代的束縛”，使我們知道我們正在做的是什么，我們應(yīng)該做的是什么?！　◆[市之中，當(dāng)你匆匆忙忙地追求物質(zhì)利益時(shí)，是不是有時(shí)也會(huì)感覺到靈魂深處的某種欠缺？的確，很多時(shí)候，我們?cè)诿β抵型鼌s了對(duì)靈魂的滋養(yǎng)，在喧囂中忽略了對(duì)精神的關(guān)懷?！皩?shí)用理性”是中國人特有的思維方式，但很多時(shí)候我們不能只滿足于追求“實(shí)用理性”，追尋一種人類生活的意義或許更有價(jià)值。哲學(xué)家維特根斯坦臨終時(shí)回顧了自己的一生，隨后告訴人們：我度過了美好的一生。作家王小波在《我的精神家園》里面提到，他的大學(xué)數(shù)學(xué)老師對(duì)他們說：我所教的數(shù)學(xué)你們也許一生都用不到，但我還是要教，因?yàn)檫@些知識(shí)是好的。王小波為此而深深感動(dòng)了，我們也應(yīng)該為此而感動(dòng)?！　》啞对诒贝舐犞v座》，用心去聆聽大師們或平靜、或激昂的演講，我們會(huì)逐漸領(lǐng)會(huì)到一種學(xué)術(shù)的境界，積累一種貫通今古的智慧，培養(yǎng)一種對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷。只有理性和良知的訓(xùn)練，才是使人終身受益的東西。它使我們的心靈得到永久的慰藉，使我們的精神保持不斷的升華。　　閱讀代替聆聽，給我們的是一種更意味深長的熏陶。泡一杯清茶，在縷縷芳香中，翻開《在北大聽講座》，和大師們對(duì)話，穿越一道漂亮的風(fēng)景、享受一份高貴的精神食糧吧！

內(nèi)容概要

本書是“在北大聽講座”書系的第十八輯，所收文章皆為專家、教授、知名學(xué)者、社會(huì)名流在北大的精彩演講。文章深入淺出，簡(jiǎn)練樸素，既有引人深思的深厚學(xué)理、又有催人奮進(jìn)的人生智慧。文章兼容并蓄，可謂思想的精粹、智慧的集錦。    在浮華之風(fēng)日盛的今日社會(huì)，對(duì)所有“為國求學(xué)、努力自愛”的人們來說，北大講座中傳來的思想之聲是真正值得認(rèn)真品味和用心領(lǐng)會(huì)的。

書籍目錄

國事關(guān)懷　多元世界中的中國國際關(guān)系　東北亞現(xiàn)代化進(jìn)程中的奧林匹克現(xiàn)象　《物權(quán)法》的得與失　可持續(xù)發(fā)展與循環(huán)經(jīng)濟(jì)　成敗晉商——明清商幫的崛起與衰落文化游走　道家的精神氣質(zhì)　正說吳三桂　口才成就人才　從考古文物談服飾文化和禮儀　視覺文化的轉(zhuǎn)向　留法勤工儉學(xué)時(shí)期中國藝術(shù)家的生存狀況人文叩問　女性主義的性政治　中國婦女的過去、現(xiàn)在和未來　音樂審美與心理健康　傳統(tǒng)文化與幸福人生

章節(jié)摘錄

　　國事關(guān)懷　　多元世界中的中國國際關(guān)系　　各位同學(xué)：　　大家晚上好。（掌聲）　　首先我要感謝北京大學(xué)學(xué)生會(huì)邀請(qǐng)我來做這個(gè)講座，北大是我從小的夢(mèng)想，但可惜這個(gè)夢(mèng)想一直沒有實(shí)現(xiàn)，今天能夠站在這個(gè)講臺(tái)上，我感到尤其的榮幸。今天我演講的題目是《多元世界中的中國國際關(guān)系》，這個(gè)題目涵蓋面非常大，我簡(jiǎn)單整理了一個(gè)提綱，希望在這段有限的時(shí)間內(nèi)，能夠?qū)⑽业挠^點(diǎn)和理論充分表述出來?！　∫?、關(guān)于國際關(guān)系通常的觀點(diǎn)和理論　　現(xiàn)在在市場(chǎng)上可以看到《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》這本書，我想在座的很多人應(yīng)該都讀過，這本書提出了一個(gè)非常有意思的觀點(diǎn)，即世界是否被某個(gè)由黑客組成的神秘團(tuán)體操縱著。我讀完這本書后，腦海中就有這樣一種印象：世界是由某個(gè)很小的、封閉的、很神秘的、猶太人的、具有猶太教性質(zhì)的獨(dú)特團(tuán)體所控制，而世界上的所有國際關(guān)系和重要的國際沖突都可以從單純的貨幣因素來理解。人類有很多情結(jié)，例如哈利·波特情結(jié)，由此我們是否可以設(shè)想，在人類社會(huì)之外有一個(gè)秘密的社團(tuán)，他們制作并輸出程序，他們看得見我們，但我們卻看不見他們，他們就像黑客帝國組織一樣，決定著我們蕓蕓眾生的命運(yùn)。國際關(guān)系是否應(yīng)該從這個(gè)角度來理解呢？我們暫且把這個(gè)問題放一邊，先看一看其他國際關(guān)系理論的不同觀點(diǎn)和闡釋?！　≡趪H政治中有一種很有名的理論，叫現(xiàn)實(shí)主義理論，這個(gè)理論發(fā)展到今天已經(jīng)滋生出很多的分支和派系，非常復(fù)雜。在這里，我不想對(duì)這個(gè)問題做任何學(xué)術(shù)方面的討論，我只想著重介紹其中的一種理論，即進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義。這個(gè)理論以米爾斯·海默（John J.Mearsheimer）為代表，他和其他現(xiàn)實(shí)主義理淪家都有一個(gè)相同的觀點(diǎn)，他們都認(rèn)為國家是有主體行為內(nèi)涵的載體，和人一樣，國家也要追求利益最大化和權(quán)力最大化，國家尤其是民族國家天生就處在一種權(quán)力的擴(kuò)張中。在米爾斯·海默看來，現(xiàn)代社會(huì)和過去并沒有不同，中國的崛起和以前美國的崛起也沒有不同。他認(rèn)為，美國是修正主義國家。但是注意！我們過去認(rèn)為，凡是背離社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的都叫修正主義。但這里的修正主義并不是這個(gè)意思，它指的是任何國家、任何大國都有修改國際現(xiàn)狀、擴(kuò)張自己權(quán)力的意圖，這種意圖以損害別人權(quán)力為代價(jià)。所以米爾斯·海默以一個(gè)美國知識(shí)分子的視角看來，今天中國的和平崛起也只不過是一種劃分而已，中國將來一定會(huì)擴(kuò)張，中國一定會(huì)雄心勃勃地成為亞太地區(qū)的大國。因?yàn)橹袊推渌拇髧且粯拥?，中國耍生存，就必將走上這樣的道路。　　以上這兩種觀點(diǎn)，我們可以進(jìn)行一下對(duì)比。這兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為世界是由銀行家、小團(tuán)體掌握著，一種認(rèn)為世界是由某個(gè)國家、某個(gè)大國主宰著，世界是大國的游戲場(chǎng)和戰(zhàn)場(chǎng)。所以，它們實(shí)際上都認(rèn)為世界是由現(xiàn)實(shí)的利益所主宰，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的利益在現(xiàn)實(shí)主義的視角中是傳統(tǒng)的民族國家，而在《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》中是一小群我們看不見的非民族國家的團(tuán)體，并在全球結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，但我們卻看不見他們。這是前兩種理論。那么，這兩種理論是否準(zhǔn)確把握了當(dāng)今世界發(fā)展的大趨勢(shì)呢？我們需要繼續(xù)梳理不同的觀點(diǎn)?！　∥蚁朐谧魑粚?duì)下面這個(gè)理論可能比較熟悉，即文明沖突理論。這是塞繆爾·亨廷頓（Samuel P.Huntington）提出的。在他的文明沖突視角中，銀行家不占有任何地位，他的整本書既沒有談到貨幣也沒有談到銀行家。取而代之的是，他把國家沖突放在更大的國際視野中來理解——不是國家與國家之間爭(zhēng)奪利益，而是文明與文明在爭(zhēng)奪利益；不是國家在謀取利益最大化，而是文明在謀取利益最大化。按照主流觀點(diǎn)，世界上有幾大宗教，有基督教、伊斯蘭教，猶太教雖小，只有600萬信徒，而且由單一的民族組成，但這個(gè)宗教很重要。在亞洲，有佛教，有我們一般所說的儒家思想（亨廷頓將之定義為儒教），還有神道教，這是基于日本在世界文化中的作用而考慮的，最后還有印度教。每個(gè)宗教內(nèi)部都不是同質(zhì)的，不是均一體，基督教就可以分為新教、天主教、東正教，在這三教之下，還可以繼續(xù)劃分；伊斯蘭教呢，可以分為遜尼派和什葉派；佛教也是，大乘、小乘、藏傳喇嘛佛教。亨廷頓認(rèn)為，世界的沖突歸根結(jié)底是由文明引起的，這些文明有親緣關(guān)系，它們要么很接近，要么因?yàn)闅v史原因?qū)е铝私裉斓臎_突，他認(rèn)為文明的沖突是最根本的沖突，其重要性超過了國家利益的沖突。因?yàn)檫@個(gè)理論，亨廷頓在學(xué)術(shù)界備受爭(zhēng)議。但是，在“911”之后，亨廷頓的觀點(diǎn)引起了大家的重視，并開始反思文明的沖突。亨廷頓并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的理論宣教家，他是一個(gè)科學(xué)家、一個(gè)實(shí)證的科學(xué)工作者，他做了大量的研究，進(jìn)而證明在冷戰(zhàn)之后無數(shù)的沖突都和文明有關(guān)系，這個(gè)結(jié)論非常具有說服力。在巴爾干半島，克羅地亞人、南斯拉夫人、阿爾巴尼亞人，僅僅因?yàn)樽诮痰牟煌鴮?dǎo)致了長期的相互仇殺；在今天的土耳其北部，我們看到，遜尼派和什葉派穆斯林因?yàn)椴煌淖诮绦叛鰧?dǎo)致了尖銳的沖突。所以，亨廷頓得出了一個(gè)駭人聽聞的結(jié)論，他認(rèn)為，將來對(duì)基督教文明構(gòu)成挑戰(zhàn)的是兩種文明，是哪兩種文明呢？伊斯蘭教和儒教。由于歷史上形成的傳統(tǒng)和沖突，伊斯蘭教認(rèn)為自己受到基督教和猶太教的聯(lián)合壓迫，以色列的建國、巴以的沖突等都讓他們感覺到，美國在袒護(hù)這些國家，而他們則是被壓迫的一方。我們看到，本·拉登對(duì)美國的恐怖活動(dòng)不僅是恐怖分子的活動(dòng)，也反映了一種強(qiáng)烈的文明沖突。那么儒教呢？我們招誰惹誰了，為什么他們會(huì)認(rèn)為儒教將對(duì)基督教構(gòu)成威脅呢？亨廷頓是這么論證的：首先，儒教國家具有龐大的人口，在漫長的歷史中，他們都是單一的種族、單一的文明，而且他們有一種文明的優(yōu)越感，盡管這種優(yōu)越感在今天是否存在值得懷疑，但在歷史上，中華民族無疑是一個(gè)非常有優(yōu)越感的民族。其次，儒教具有將自己的道德信念轉(zhuǎn)化成巨大生產(chǎn)力的能力，這種能力在今天已經(jīng)得到印證。我們首先在日本的經(jīng)濟(jì)奇跡中看到這種能力，然后是“亞洲四小龍”，之后是中國的崛起。　　這是亨廷頓的觀點(diǎn)。在我看來，他掩蓋了一個(gè)最基本的事實(shí)，即世界的沖突難道僅僅是文明的沖突嗎？國與國之間難道僅僅因?yàn)槲拿鞯南嗤蜁?huì)形成親緣關(guān)系么？照這樣推理，中國和日本的國家關(guān)系應(yīng)該是最好，大陸和臺(tái)灣也早統(tǒng)一了，但事實(shí)并不是這樣。亨廷頓早在1990年就寫了一本書，叫《第三波——20世紀(jì)后期民主化浪潮》，他在這本書里明顯區(qū)分了“我們”和“他們”。誰是“我們”？誰是“他們”？“我們”是民主國家，“他們”是非民主國家。這里有一個(gè)簡(jiǎn)單的二元?jiǎng)澐?，這種劃分在布什總統(tǒng)那里得到了重申，“我們的”、“贊成我們的”、“我們這邊的”是民主的，而“那邊”可能包含不同的政體，但它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)——非民主的。這樣一種在我們看來很過時(shí)的國際關(guān)系劃分方法，其實(shí)并沒有過時(shí)，在很多時(shí)候，民主和非民主成為凝聚內(nèi)部共識(shí)和樹立外部敵人的最佳和最廉價(jià)手段。所以，在判斷亞洲的一些政治線索和政治結(jié)盟時(shí)，我們會(huì)感覺到，要遏制中國，最簡(jiǎn)單的、成本最低的一個(gè)辦法就是打意識(shí)形態(tài)這張牌?！耙?yàn)槲覀兪敲裰鲊?，所以美國和印度必然走在一起”，我們常常聽到這樣的觀點(diǎn)。所以，文明的沖突固然是一個(gè)方面，但意識(shí)形態(tài)的問題在今天依然存在，盡管中國人已經(jīng)很現(xiàn)實(shí)，很實(shí)用主義，但是我們要知道，國際社會(huì)存在著這樣的觀點(diǎn)。　　對(duì)以上四種視角（因?yàn)榈谝环N還不能稱之為理論，它只是一本暢銷書中的觀點(diǎn)），我們可以進(jìn)行總結(jié)歸類，前兩種盡管不同，但不同中有相同，它們都認(rèn)為物質(zhì)性的某種因素、某種力量在影響著世界；后兩種顯然不是這樣，它們認(rèn)為沖突的根源是觀念性因素?！　〉谖宸N觀點(diǎn)叫新制度主義理論，由美國斯坦福學(xué)派的約翰·梅耶（John Mayer）等一批學(xué)者提出。這種觀點(diǎn)也是從理念的視角來分析國際關(guān)系，但得出的觀點(diǎn)卻和前面幾種理論完全不同。根據(jù)這種觀點(diǎn)，世界出現(xiàn)了一種大同的趨向，它提出了一個(gè)著名的例子——“小島理論”。什么叫“小島理論”呢？我們可以想象一下，在浩瀚的南太平洋發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的小島，這個(gè)小島有原始的民族、原生態(tài)的文化，有它自己的一套東西，這個(gè)小島在被發(fā)現(xiàn)之后，會(huì)發(fā)生什么樣的變化呢？約翰·梅耶推測(cè)，很有可能的一種情況是：聯(lián)合國立即派遣代表團(tuán)到小島，并與島上的酋長或首領(lǐng)進(jìn)行聯(lián)系。之后的情況可想而知，他們很快將測(cè)算自己的經(jīng)濟(jì)、核算自己的GDP，他們會(huì)計(jì)算他們的城市化水平和教育程度，他們會(huì)計(jì)算我們所有國家都在計(jì)算的東西。之后很快他們就會(huì)建立一系列國家部門，這時(shí)人類社會(huì)相同的邏輯開始發(fā)生作用，一些部門開始建立，進(jìn)而制定各種法律，公民權(quán)、人權(quán)、價(jià)值觀念等都會(huì)在其中體現(xiàn)出來，一樣也不會(huì)少，最后，小島制定了自己的憲法，成立一個(gè)共和國，成為主權(quán)國家并被聯(lián)合國接納。然后小島會(huì)與各種國際組織發(fā)生關(guān)系，世界銀行、國際貨幣基金組織會(huì)給他們貸款，聯(lián)合國勞工組織會(huì)來監(jiān)督他們的勞工權(quán)益。這時(shí)小島上的居民會(huì)說，我們有l(wèi)ocal文化，我們就有童工，你們不要干涉。外部組織就會(huì)開始爭(zhēng)論：你有l(wèi)ocal culture，但我們有WOdd culture，我們的世界文化不允許有童工的存在。受到這種影響，小島內(nèi)部也會(huì)有爭(zhēng)執(zhí)：如果按照理性判斷，這種制度到底對(duì)不對(duì)？但是注意，這個(gè)理性的概念也是從西方、從國際上引來的。所以最后的情況很可能是：文化學(xué)者很欣賞這個(gè)小島，希望能保留小島的原生態(tài)文化，雖然在這種文化中，女生不能上學(xué)，甚至?xí)屑廊说亩Y儀；但在外部力量的牽引下，小島已經(jīng)不可避免地發(fā)生巨大的變化，并逐漸走向國際化。在這里有一個(gè)因素起著非常重要的作用，那就是世界文化和全球共識(shí)。約翰·梅耶認(rèn)為，世界出現(xiàn)了所謂的異質(zhì)同晶現(xiàn)象。這個(gè)概念來自社會(huì)學(xué)，所謂異質(zhì)就是指不同，即每個(gè)國家都有自己的文化，有自己的一套東西；所謂同晶就是指，起初國家之間是不同的，但會(huì)越來越一樣，比如大家都在談民主、公民權(quán)、法制國家、環(huán)境保護(hù)、氣候問題等。那么，這種理念是如何導(dǎo)致世界相似的？這個(gè)學(xué)派都是西方中心主義者，他們認(rèn)為世界上所有的理念都產(chǎn)生于西方，沒有東西產(chǎn)生于非西方，這聽起來有點(diǎn)文化霸權(quán)主義。他們認(rèn)為，在第二次世界大戰(zhàn)之后，這些理念通過聯(lián)合國等一套國際系統(tǒng)（世界銀行、聯(lián)合國教科文組織、國際貨幣基金組織等）達(dá)到了標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化、科學(xué)化和量化，最后這些國際組織通過由上而下的形式將這些理念在全世界擴(kuò)散開來。即使在民族國家，這種擴(kuò)散也是必然的，無論他們接受與否。雖然我們也在探討區(qū)域文化，但我們看到的現(xiàn)象是，備個(gè)國家都在不斷地簽署國際公約，比如，國際勞動(dòng)組織有八個(gè)核心條約，世界上一百多個(gè)國家都簽署了。很多國家為了適應(yīng)這些公約，不得不修改了自己的憲法；很多國家也都承認(rèn)要與世界接軌，即使這種承認(rèn)只是口頭上的。但是，很少有國家公開提出反對(duì)某個(gè)國際公約，或者說反對(duì)這一套理論體系，比如人權(quán)、公民權(quán)，某個(gè)國家實(shí)際上可能做不到，但他們可以先理念接軌，也可以寫入憲法，但不會(huì)有國家權(quán)，這樣的國家雖然也有，但這是例外，按照約翰·梅耶的觀點(diǎn)，例外決定了規(guī)則，正因?yàn)橛欣馑圆乓惶滓?guī)則加以約束?！　÷犕赀@五種觀點(diǎn)，大家覺得哪種比較有道理？或者都沒有道理？在《中國崛起策》序言中，我引用了唐永勝教授的一段話：“中國要在21世紀(jì)有大作為，不僅要在國際競(jìng)爭(zhēng)角逐的一般技巧上下功夫，更重要的是，還應(yīng)及時(shí)認(rèn)清國際政治發(fā)展的大趨勢(shì)，從而激發(fā)出更大的戰(zhàn)略智慧，敏銳洞察未來世界可能的走勢(shì)，及時(shí)消除自身存在的不適合未來發(fā)展的種種弊端，維護(hù)國家安全，謀求社會(huì)全面發(fā)展?！鄙钤诮裉爝@個(gè)時(shí)代，我們必須很深刻地思考我們這個(gè)時(shí)代和過去有哪些異同，國際發(fā)展的大趨勢(shì)究竟在哪里？我們對(duì)陸權(quán)、空權(quán)和海權(quán)的討論，事實(shí)上都離不開對(duì)未來國際大趨勢(shì)的把握，如果在這方面出現(xiàn)了錯(cuò)誤，就可能導(dǎo)致戰(zhàn)略判斷的失誤，所以我認(rèn)為，認(rèn)識(shí)未來的大趨勢(shì)并加以探索是非常重要的，這是我們這一代中國人的責(zé)任，當(dāng)然，這不是通過一場(chǎng)報(bào)告就可以完成的，但是我希望這場(chǎng)報(bào)告可以激起大家對(duì)這個(gè)問題的思考，為中國的未來出謀劃策?！　《⑷蚧阂粋€(gè)綜合的概念　　未來的大趨勢(shì)有很多，我今天要談的是全球化。全球化的概念和外延非常廣泛，一般所說的全球化是指經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的全球化和資本的全球化，但事實(shí)上全球化有很多方面，比如思想文化觀念的全球化，認(rèn)為世界在趨同；意識(shí)形態(tài)的全球化，致力于意識(shí)形態(tài)的輸出；宗教的全球化，基督教有所謂彌賽亞的使命觀，要在全球推廣他們的宗教，伊斯蘭教也有這樣的探討；政治制度的全球化；此外還有生活方式的全球化，無論生活在北京還是生活在約翰內(nèi)斯堡、溫哥華、布宜諾斯艾利斯，我們會(huì)感覺到，世界各地是越來越像，大家談?wù)摰脑掝}、交往的方式、流行的時(shí)尚、使用的internet等等都出現(xiàn)了全球化。一般認(rèn)為，全球化開始的時(shí)間是20世紀(jì)70年代以后，當(dāng)時(shí)西方發(fā)生了一個(gè)重要事件——石油危機(jī)，這迫使西方對(duì)自身的制度、生活方式乃至整個(gè)體系進(jìn)行重新思考，而布雷頓森林體系的解體則被看作是全球化開始的重要標(biāo)志，從此以后，美元開始和黃金脫鉤，美元可以加大自己的發(fā)行量，國際資本可以在全球范圍內(nèi)尋找自己的最大貨幣機(jī)會(huì)。我們知道，在此之前資本是被管制的，它盡管也有投資，但整體而言，它只是在民族國家范圍內(nèi)流動(dòng)。但是，從布雷頓森林體系解體后，資本開始跨越國界進(jìn)行投資以獲得最大的利潤，在這個(gè)過程中就形成了一個(gè)產(chǎn)業(yè)分工的鏈條，我們將之稱為經(jīng)濟(jì)全球化，由此帶來的一系列思想觀念、制度、文化的全球化都是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶動(dòng)和決定的。　　中國的經(jīng)濟(jì)奇跡：全球化進(jìn)程中塑造的“杰作”　　有關(guān)中國經(jīng)濟(jì)奇跡的討論和解釋有很多，我看到一種非常有趣的觀點(diǎn)，認(rèn)為誰能完整解釋中國發(fā)生經(jīng)濟(jì)奇跡的原因，誰就可以獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。關(guān)于這個(gè)問題，有很多因素可以考慮，比如文化、自身的優(yōu)勢(shì)等，但是在這里，我要把全球化與中國經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，我認(rèn)為，中國的經(jīng)濟(jì)奇跡是全球化進(jìn)程中塑造的一個(gè)“杰作”。由于中國抓住了全球化過程中產(chǎn)業(yè)分工的機(jī)會(huì)，抓住了制造業(yè)資本在全球流動(dòng)的機(jī)會(huì)，因此中國成為全球制造業(yè)資本的主要流向國，并在全球產(chǎn)業(yè)分工中成功躍升為制造業(yè)的龍頭，這是中國發(fā)生經(jīng)濟(jì)奇跡的一個(gè)重要原因。

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　　我對(duì)世上最不放心的，就是冒著失去心靈安寧的危險(xiǎn)去享受塵世的幸福，而這種幸福對(duì)我來說并沒有什么了不起?！　　R梭

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　　《在北大聽講座（第18輯）》創(chuàng)始于1998年北大百年校慶，最受讀者歡迎的人文思想讀本。

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