應(yīng)該知道的經(jīng)濟(jì)常識(shí)

前言

人類文明原本都起于洪荒，在自然災(zāi)害及戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮的破壞之下，歐亞非大陸的古埃及文明、古巴比倫文明和古印度文明，美洲大陸的瑪雅文明和安第斯文明先后絕跡。而東方的中國(guó)文明和西方的希臘文明則得以傳承和延續(xù)至今，形成東西方兩種風(fēng)格迥異的文化特征。在東西方文明長(zhǎng)達(dá)2000年的沖突和交融中，東方文明一度占有領(lǐng)先的位置，并長(zhǎng)達(dá)一千多年，中國(guó)人率先發(fā)明的造紙、火藥、指南針和活字印刷就是這種領(lǐng)先的很好例證。15世紀(jì)末西班牙人和葡萄牙人主導(dǎo)的地理大發(fā)現(xiàn)，開(kāi)啟了人類歷史的新篇章，尤其是18世紀(jì)下半葉英國(guó)的工業(yè)革命，讓西方國(guó)家一下子由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。由于工業(yè)化使社會(huì)生產(chǎn)力獲得了巨大提升，西方的工業(yè)文明開(kāi)始向全世界傳播，而源自中國(guó)的東方農(nóng)耕文明在兩大文明的爭(zhēng)斗中則開(kāi)始處于下風(fēng)。由于中國(guó)久居世界第一大國(guó)的位置（直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值一直都位居世界第一），向來(lái)以“天朝大國(guó)”自居，一切外邦都被視之為“蠻夷外族”，即使是在被西方的堅(jiān)船利炮打得割地賠款的時(shí)候，仍然堅(jiān)守著固有的優(yōu)越感和自豪感。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，1842年清政府被迫與英國(guó)簽訂了中國(guó)歷史上第一個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的《中英江寧條約》，時(shí)任談判代表的欽差大臣耆英還鄭重其事地宣稱，這不是“議和”，而是“賜和”。雖然后來(lái)清政府在曾國(guó)藩、李鴻章等人的主持下，開(kāi)展了轟轟烈烈的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，但在“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想指導(dǎo)下，“天朝大國(guó)”的最高統(tǒng)治者和臣民們?cè)诠亲永锶匀粚?duì)西方的工業(yè)文明嗤之以鼻，因此“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”并沒(méi)有使中國(guó)走上富國(guó)強(qiáng)兵的復(fù)興之路。

內(nèi)容概要

“經(jīng)濟(jì)”一詞源于“經(jīng)邦濟(jì)世”、“經(jīng)世濟(jì)民”，從一開(kāi)始它就具有宏觀性、政治性的含義，屬于“治國(guó)”的宏觀層面。它不僅包括治國(guó)理財(cái)思想，還包含治國(guó)的政治和軍事方略，這與中國(guó)人“治國(guó)、平天下”的理想非常吻合。而在微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，如個(gè)人的謀生、商販工匠的經(jīng)營(yíng)等，則被稱為“治生之術(shù)”。由于我國(guó)歷來(lái)“重農(nóng)抑商”，“治生之術(shù)”發(fā)展緩慢，而且沒(méi)有形成科學(xué)完整的理論體系。但無(wú)論如何，我國(guó)古代人已經(jīng)有了“治國(guó)”的宏觀經(jīng)濟(jì)思想與“治生”的微觀經(jīng)濟(jì)思想的區(qū)分。

書(shū)籍目錄

前言第1章 古今中外的經(jīng)濟(jì)大師　華商始祖：王亥　中國(guó)第一位治國(guó)理財(cái)家：管仲　既能治國(guó)又能齊家：范蠡　漢武帝的財(cái)政部長(zhǎng)：桑弘羊　大唐財(cái)相：劉晏　現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖：亞當(dāng)·斯密　自學(xué)成才的經(jīng)濟(jì)學(xué)家：大衛(wèi)·李嘉圖　經(jīng)濟(jì)學(xué)的騎士：阿爾弗雷德·馬歇爾　宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人：約翰·梅納德·凱恩斯　后凱恩斯主義的杰出代表：保羅·薩繆爾森第2章 不太遙遠(yuǎn)的世界經(jīng)濟(jì)大事　巴黎和會(huì)　柯立芝繁榮　經(jīng)濟(jì)大蕭條　羅斯福新政　租借法案　雅爾塔體系　布雷頓森林會(huì)議　歐洲復(fù)興計(jì)劃　戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)重建　70年代的兩次石油危機(jī)第3章 世界貿(mào)易組織的前世今生　關(guān)貿(mào)總協(xié)定　關(guān)貿(mào)總協(xié)定八輪談判　世界貿(mào)易組織　世界貿(mào)易組織五大原則　中國(guó)從復(fù)關(guān)到入世　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位與反傾銷調(diào)查第4章 聯(lián)合國(guó)下屬的世界經(jīng)濟(jì)組織　聯(lián)合國(guó)貿(mào)易與發(fā)展會(huì)議　聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署　聯(lián)合國(guó)工業(yè)發(fā)展組織　聯(lián)合國(guó)糧食及農(nóng)業(yè)組織　國(guó)際勞工組織　世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織第5章 政府間的國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織　歐洲聯(lián)盟　歐元區(qū)　北美自由貿(mào)易區(qū)　亞太經(jīng)合組織　經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織　東盟自由貿(mào)易區(qū)　石油輸出國(guó)組織　南方共同市場(chǎng)　西非國(guó)家經(jīng)濟(jì)共同體　上海合作組織第6章 國(guó)際公約和經(jīng)濟(jì)論壇　巴黎公約　伯爾尼公約　世界版權(quán)公約　洛美協(xié)定和科托努協(xié)定　京都議定書(shū)　亞歐會(huì)議　博鰲亞洲論壇　達(dá)沃斯論壇第7章 多極世界的形成　金磚四國(guó)　新鉆11國(guó)　八國(guó)集團(tuán)　二十國(guó)集團(tuán)　77國(guó)集團(tuán)　不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)　15國(guó)集團(tuán)　南南合作與南北對(duì)話第8章 應(yīng)該知道的經(jīng)濟(jì)概念　休克療法：并非放諸四海而皆準(zhǔn)　避稅天堂：富人和罪犯的伊甸園　搭便車現(xiàn)象：不勞而獲的不齒行為　貼牌生產(chǎn)：為別人做嫁衣　風(fēng)險(xiǎn)投資：無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰　機(jī)會(huì)成本：無(wú)論你如何抉擇，都會(huì)有損失　價(jià)值悖論：鉆石重要還是水重要　節(jié)儉悖論：節(jié)儉并不一定就是美德　逆向選擇：優(yōu)者淘汰，劣者生存　價(jià)格歧視：不同的人不同的價(jià)格　外部效應(yīng)：為什么你賺錢，卻要我遭罪　吉芬商品：價(jià)格越高，需求越大　基尼系數(shù)：貧富分化的標(biāo)尺　智豬博弈：選擇行動(dòng)，還是等待　囚徒困境：選擇沉默，還是背叛　多米諾骨牌效應(yīng)：牽一發(fā)而動(dòng)全身　蝴蝶效應(yīng)：蝴蝶翅膀扇起的颶風(fēng)　鯰魚(yú)效應(yīng)：有壓力才會(huì)有動(dòng)力　羊群效應(yīng)：追漲殺跌的心理原因　龐氏騙局：金融詐騙的鼻祖

章節(jié)摘錄

在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)·斯密通過(guò)對(duì)國(guó)家和家庭進(jìn)行對(duì)比來(lái)描述國(guó)際貿(mào)易的必要性。他認(rèn)為，既然每個(gè)家庭都只消費(fèi)自己生產(chǎn)產(chǎn)品的一部分，而用那些多余的產(chǎn)品去市場(chǎng)上交換所需要的其他產(chǎn)品，這樣對(duì)各個(gè)家庭都有利。那么同樣的道理應(yīng)該適用于國(guó)家之間的貿(mào)易。如果一件物品的購(gòu)買價(jià)格小于自己生產(chǎn)的成本，那么自己就不應(yīng)該生產(chǎn)，而應(yīng)該去市場(chǎng)上采購(gòu)。這是每一個(gè)精明的家長(zhǎng)都知道的常識(shí)。鞋匠不會(huì)自己制作衣服，他會(huì)去向裁縫購(gòu)買。同樣裁縫也不會(huì)自己制作鞋子，他也會(huì)去向鞋匠購(gòu)買。在這里，斯密向我們展示了：鞋匠制作鞋子的效率比裁縫高，裁縫制作衣服的效率比鞋匠高，鞋匠從裁縫那里購(gòu)買衣服和裁縫從鞋匠那里購(gòu)買鞋子，雙方都能獲得利益。他從社會(huì)分工和商品交換的角度分析了開(kāi)展貿(mào)易的好處。如果每一個(gè)私人家庭的行為是理性的，那么整個(gè)國(guó)家的行為就不會(huì)是荒唐的。如果一個(gè)國(guó)家能以比我們生產(chǎn)成本低的價(jià)格提供商品，那么我們?yōu)槭裁床唤邮苣?？同樣我們也?yīng)該把自己具有成本優(yōu)勢(shì)的商品賣給他們。由此斯密得出的結(jié)論是：在國(guó)際貿(mào)易中，不僅出口帶來(lái)利益，進(jìn)口也同樣帶來(lái)好處。在斯密的理論體系中，無(wú)論是進(jìn)口還是出口，都應(yīng)是市場(chǎng)上的一種自由交換。這種自由交換的結(jié)果是，雙方都會(huì)從中獲益。國(guó)際貿(mào)易只是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一部分，不應(yīng)加以任何限制。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，國(guó)際貿(mào)易和國(guó)際分工的原因和基礎(chǔ)是各國(guó)間存在  的勞動(dòng)生產(chǎn)率和生產(chǎn)成本的絕對(duì)差別。一國(guó)如果在某種產(chǎn)品上具有比別國(guó)  高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，該國(guó)在這一產(chǎn)品上就具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；相反，勞動(dòng)生產(chǎn)率  低的產(chǎn)品，就不具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，即具有絕對(duì)劣勢(shì)。同樣絕對(duì)優(yōu)勢(shì)也可以由  生產(chǎn)成本來(lái)衡量：如果一國(guó)生產(chǎn)某種產(chǎn)品所需的單位勞動(dòng)量比別國(guó)生產(chǎn)同一樣產(chǎn)品所需的單位勞動(dòng)量要少，該國(guó)就具有生產(chǎn)這種產(chǎn)品的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，反  之則具有絕對(duì)劣勢(shì)。各國(guó)應(yīng)該集中生產(chǎn)并出口其具有勞動(dòng)生產(chǎn)率和生產(chǎn)成  本“絕對(duì)優(yōu)勢(shì)”的產(chǎn)品，進(jìn)口其具有“絕對(duì)劣勢(shì)”的產(chǎn)品，其結(jié)果比自己  什么都牛產(chǎn)更有利。

媒體關(guān)注與評(píng)論

騎士時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，隨之而來(lái)的是智者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和計(jì)算機(jī)專家的時(shí)代。　　——埃德蒙·伯克一般地說(shuō)，人們并不企圖增進(jìn)公共福利，也不知道他所增進(jìn)的公共福利是什么。在他使用他的資本來(lái)使其產(chǎn)出得到最大的價(jià)值的時(shí)候，他所追求的僅僅是個(gè)人的利益。在這樣做時(shí)，有一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo)（公共福利），而這種目標(biāo)絕對(duì)不是他個(gè)人所追求的東西?！　　獊啴?dāng)·斯密事實(shí)上，近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始者，差不多都是性情溫和、富有同情心和為人道的熱誠(chéng)所感動(dòng)的人。他們毫不例外地致力于這樣的信念：全體人民的福利應(yīng)當(dāng)是一切私人努力和公共政策的最終目的?！　　柛ダ椎隆ゑR歇爾我們賴以生存的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的突出問(wèn)題，是不能提供充分就業(yè)和武斷而又不公平地分配財(cái)富和收入?！　　s翰·梅納德·凱恩斯穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)的任務(wù)，要求我們能夠控制住經(jīng)濟(jì)、使之不至于偏離持續(xù)高就業(yè)之路太遠(yuǎn)。就業(yè)率過(guò)高將導(dǎo)致通貨膨脹，而過(guò)低又意味著衰退。靈活審慎的財(cái)政政策和貨幣政策，能夠幫助我們?cè)谶@兩條路中間穿過(guò)一條“狹窄的通道”?！　　s翰·肯尼迪平等和效率（的沖突）是最需要加以慎重權(quán)衡的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，它在很多的社會(huì)政策領(lǐng)域一直困擾著我們。我們無(wú)法按市場(chǎng)效率生產(chǎn)出餡餅之后又完全平等地進(jìn)行分亨?！　　⑸W肯

編輯推薦

《應(yīng)該知道的經(jīng)濟(jì)常識(shí)》內(nèi)容簡(jiǎn)介：中國(guó)的和平崛起和中華民族的偉人復(fù)興，將是21世紀(jì)人類社會(huì)最亮麗的風(fēng)景之一。而這種崛起和復(fù)興必將以經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大為第一要?jiǎng)?wù)和特征，只有經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大了，才能走向政治強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)和軍事強(qiáng)國(guó)，并最終實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想，從而向全世界傳播中國(guó)的文化和價(jià)值觀念。

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