莊子文學(xué)新探

前言

莊子其人其書，似乎永遠是個謎，是一團發(fā)出了誘人光彩而又變幻莫測的美麗之謎，它披上了一層神秘的面紗，恢奇、詭譎、朦朧、瑰麗、縱橫馳說、恣肆無涯，令人心向往之，但又如海上仙島，“山在虛無縹緲間”，無論人們怎樣努力，一旦靠近跟前，馬上隨風(fēng)引去，可望而不可及，實在讓人嘆惜。比如莊子的生活年代這一簡單問題，據(jù)《史記·老子韓非列傳》所載，該是與戰(zhàn)國時的梁惠王、齊宣王同時，但偏是《莊子》中有一篇《田子方》，寫到莊子曾與春秋末年的魯哀公對話，這事是真是假？如果是真，那么魯哀公的生活年代比梁惠王、齊宣王早了一百數(shù)十年，莊子能活那么長嗎？他又是怎樣個活法？而如果是虛擬假托，那么孔子《春秋》所載魯國十二公，為什么他偏選定的是最末的不保君位的魯哀公，而不是其他有所作為的君主呢？或許，魯哀公與孔子是同時人，拉上個魯哀公就可以順理成章地進一步與儒家祖師孔子并排地自由交往對話了。這就必須進一步討論莊子對于儒家及孔子的態(tài)度和立場了。在中國的傳統(tǒng)思想中，儒、道兩家影響最大，儒以孔為冠，道以老為首，史上并稱“孔老”。這一稱呼其實并不全然準確。儒家學(xué)派以“先師先圣”的孔子為代表，這不會有異議，因為儒家“亞圣”孟子的地位并非永遠鞏固，明太祖因為惱火孟子說了民貴君輕的話，一生氣就把孟子牌位從孔廟中撤下了。但道家學(xué)派則不然?！跋仁ァ崩献拥乃枷腚m自成體系、自有價值，但他在歷史上被尊為玄元皇帝與太上老君，那是依靠權(quán)力和迷信而推上頂峰的。老子是貴族出身，眼光向上，他為統(tǒng)治者設(shè)計了一套君王南面之術(shù)，所以后來法家韓非子有《解老》、《喻老》之篇，拉上老子來為法家那有關(guān)法、術(shù)、勢的專制統(tǒng)治理論作根據(jù)。而莊子呢？他長期生活在下層民間，眼光向下，看到的更多是民間百姓那饑寒交迫的事實，莊子自己不也是織履為生、貸粟過活嗎？因此，他所注意的大都是在下低賤者的生活感受與真實思考。這就必然不合在上肉食者專制統(tǒng)治的需要，一個下賤者，怎么可以有自己的個性要求與自由思想呢？以此，統(tǒng)治者不喜歡莊子，那是完全可以理解的。

內(nèi)容概要

　　莊子所關(guān)注的核心問題就是對生命存在及其意義的探尋，其以生命問題為中心建立起自己獨具特色的思想體系。而這一思維成果不是通過“思維的說”直接表述的，而是借助于“詩意的說”間接暗示的。正是這種特殊的表達方式，使《莊子》突破了傳統(tǒng)哲學(xué)文本的模式而通向藝術(shù)文本的超越之途，并最終影響了中國文學(xué)的發(fā)展方向?！　　肚f子文學(xué)新探：生命哲思與詩意言說》深入分析了《莊子》這一哲學(xué)文本為何以及如何同時具備了文學(xué)文本的質(zhì)素，其文學(xué)文本的構(gòu)成和表現(xiàn)是什么，哲學(xué)和文學(xué)是如何在《莊子》一書中達到水乳交融而又協(xié)調(diào)一致的，其又是如何滲透在后世中國文學(xué)的血脈中而成為一個精神傳統(tǒng)的。

作者簡介

刁生虎，2002年獲河南大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位，2005年獲復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為中國傳媒大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事先秦兩漢文學(xué)、易學(xué)與儒道文化以及古代文論研究。曾出版專著《莊子的生存哲學(xué)》，并在《周易研究》、《學(xué)術(shù)月刊》、《史學(xué)月刊》、《中州學(xué)刊》、《諸子學(xué)刊》、《華文學(xué)刊》（新加坡）、《東吳哲學(xué)學(xué)報》（臺灣）、《學(xué)術(shù)前沿》（香港）等海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表專業(yè)論文50余篇，其中被人大復(fù)印資料《美學(xué)》、《宗教》、《中國哲學(xué)》、《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》、《新華文摘》、《高等學(xué)校文科學(xué)報文摘》、“社會科學(xué)報》等二次文獻全文轉(zhuǎn)載或部分摘編10余篇。

書籍目錄

序(蔣凡)／1導(dǎo)論／1一、選題意義／1二、文獻依據(jù)／8三、研究方法／13第一章 莊子哲學(xué)觀念的文學(xué)轉(zhuǎn)化／19第一節(jié) 無限觀念與浪漫風(fēng)格／19一、宇宙無限／19二、浪漫風(fēng)格／24第二節(jié) 物化思想與變形藝術(shù)／36一、物化三論／37二、變形藝術(shù)／48第三節(jié) 天人關(guān)系與敘述模式／55一、天人合一／55二、敘述模式／61第二章 莊子文學(xué)品格的表現(xiàn)形態(tài)／68第一節(jié) 哲學(xué)理論的形象化／68一、詩思融合／70二、以藝進道／82第二節(jié) 哲學(xué)范疇的生命化／94一、人格化／94二、境界化／99第三節(jié) 哲學(xué)語言的詩性化／105一、模糊性／105二、召喚性／108三、象征性／114四、跳躍性／119五、情感性／120六、音樂性／123第三章 莊子文學(xué)品格的生成機制／126第一節(jié) 莊子的語言哲學(xué)／126一、“可說”與“不可說”／128二、緣何“不可說”／133三、說“不可說”／145第二節(jié) 莊子的表意方式／150一、“寓言”／151二、“重言”／156三、“卮言”／161第四章 莊子言說方式的歷史貢獻／169第一節(jié) 三言的本質(zhì)與隱喻的功用／169一、隱喻：修辭·思維·文化／170二、三言表達與隱喻言說／174三、隱喻言說與詩思融合／179第二節(jié) 中國文化的隱喻本質(zhì)與莊子的貢獻／187一、中國文化的隱喻本質(zhì)／187二、中國古代隱喻研究述論／200三、中國隱喻文化的主要形態(tài)／217四、莊子對中國隱喻文化的貢獻／259參考文獻／290余墨／302

章節(jié)摘錄

插圖：以生死為代表的“物理之變”是自然界乃至人類社會普遍存在的客觀現(xiàn)象，萬事萬物的生滅流轉(zhuǎn)變化既是自然的，又是必然的，誰也無法改變無法回避。莊子作為一個認識的精神主體，在對“化”這一規(guī)律性的“自在之物”進行理性思考之后，采取了精神上“與變?yōu)轶w”的態(tài)度，并進一步將這～規(guī)律性的認識運用于個體的生命實踐，從而完成了了化“自在之物”為“為我之物”的歷史使命。而在莊子化“自在之物”為“為我之物”的過程中，他逐漸獲得了對“化”的本質(zhì)的認識，獲得了對“化”這一客觀規(guī)律的認識，并運用這種規(guī)律性認識來指導(dǎo)自己的生活和審美實踐，從而使莊子的這種真理性認識在實踐中獲得證實而變成了現(xiàn)實的東西。莊子不斷地化“自在之物”為“為我之物”，從而越來越深刻地認識了“化”這種真理，而“化”這種真理的認識又通過莊子的生命實踐越來越成為現(xiàn)實，這就構(gòu)成了一個無限發(fā)展的螺旋式上升的求“真”的過程。在這一過程中，作為“自在之物”的“化”在本質(zhì)上是一種自然的運動，自然是無所謂目的的，而作為人的莊子盡管主張“無為”，但卻終將“為之”，更不必說“無不為”了，只不過他將標準定在“法天貴真”之上，尊從自然規(guī)律罷了。不管怎么說，莊子還是在“為”，“為”就意味著莊子的生命實踐是一種有意識的活動，有意識就意味著有目的，只不過他將標準定在“無目的的合目的性”上，強調(diào)自然而然罷了。不管怎么說，莊子還是有“目的”，“目的”就是意向，其意向就在于把作為“自在之物”的“化”變?yōu)樽鳛椤盀槲抑铩钡摹盎?。這樣，作為“自在之物”的“物理之變”通過莊子“無為無不為”、“無目的的合目的性”的意向性活動，就變成了作為“為我之物”的“精神之化”和“實踐之化”，就體現(xiàn)了莊子的“目的”，符合了莊子的美好愿望和積極要求，因而就具有了“善”的品格。

編輯推薦

《莊子文學(xué)新探:生命哲思與詩意言說》：莊子的存在是中國文化史上的奇跡。他不僅是一位偉大的哲學(xué)家，更是一位偉的文學(xué)藝術(shù)家，對中國丈人性格和文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)的形成起到莫基性的作用，而尤為難能可貴的是，他能夠在《莊子》這同一文本的建構(gòu)上表現(xiàn)出哲學(xué)與文學(xué)、思想與藝術(shù)的水乳交融，從而使《莊子》一書不僅目其深的思想哲理而在中國思想史上占有重要的一席之地，而且因其超絕的藝術(shù)劈而對中國文學(xué)藝術(shù)史產(chǎn)生了極為深遠的影響。

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