莊子文學(xué)新探

前言

莊子其人其書，似乎永遠(yuǎn)是個謎，是一團(tuán)發(fā)出了誘人光彩而又變幻莫測的美麗之謎，它披上了一層神秘的面紗，恢奇、詭譎、朦朧、瑰麗、縱橫馳說、恣肆無涯，令人心向往之，但又如海上仙島，“山在虛無縹緲間”，無論人們怎樣努力，一旦靠近跟前，馬上隨風(fēng)引去，可望而不可及，實在讓人嘆惜。比如莊子的生活年代這一簡單問題，據(jù)《史記·老子韓非列傳》所載，該是與戰(zhàn)國時的梁惠王、齊宣王同時，但偏是《莊子》中有一篇《田子方》，寫到莊子曾與春秋末年的魯哀公對話，這事是真是假？如果是真，那么魯哀公的生活年代比梁惠王、齊宣王早了一百數(shù)十年，莊子能活那么長嗎？他又是怎樣個活法？而如果是虛擬假托，那么孔子《春秋》所載魯國十二公，為什么他偏選定的是最末的不保君位的魯哀公，而不是其他有所作為的君主呢？或許，魯哀公與孔子是同時人，拉上個魯哀公就可以順理成章地進(jìn)一步與儒家祖師孔子并排地自由交往對話了。這就必須進(jìn)一步討論莊子對于儒家及孔子的態(tài)度和立場了。在中國的傳統(tǒng)思想中，儒、道兩家影響最大，儒以孔為冠，道以老為首，史上并稱“孔老”。這一稱呼其實并不全然準(zhǔn)確。儒家學(xué)派以“先師先圣”的孔子為代表，這不會有異議，因為儒家“亞圣”孟子的地位并非永遠(yuǎn)鞏固，明太祖因為惱火孟子說了民貴君輕的話，一生氣就把孟子牌位從孔廟中撤下了。但道家學(xué)派則不然?！跋仁ァ崩献拥乃枷腚m自成體系、自有價值，但他在歷史上被尊為玄元皇帝與太上老君，那是依靠權(quán)力和迷信而推上頂峰的。老子是貴族出身，眼光向上，他為統(tǒng)治者設(shè)計了一套君王南面之術(shù)，所以后來法家韓非子有《解老》、《喻老》之篇，拉上老子來為法家那有關(guān)法、術(shù)、勢的專制統(tǒng)治理論作根據(jù)。而莊子呢？他長期生活在下層民間，眼光向下，看到的更多是民間百姓那饑寒交迫的事實，莊子自己不也是織履為生、貸粟過活嗎？因此，他所注意的大都是在下低賤者的生活感受與真實思考。這就必然不合在上肉食者專制統(tǒng)治的需要，一個下賤者，怎么可以有自己的個性要求與自由思想呢？以此，統(tǒng)治者不喜歡莊子，那是完全可以理解的。

內(nèi)容概要

　　莊子所關(guān)注的核心問題就是對生命存在及其意義的探尋，其以生命問題為中心建立起自己獨具特色的思想體系。而這一思維成果不是通過“思維的說”直接表述的，而是借助于“詩意的說”間接暗示的。正是這種特殊的表達(dá)方式，使《莊子》突破了傳統(tǒng)哲學(xué)文本的模式而通向藝術(shù)文本的超越之途，并最終影響了中國文學(xué)的發(fā)展方向?！　　肚f子文學(xué)新探：生命哲思與詩意言說》深入分析了《莊子》這一哲學(xué)文本為何以及如何同時具備了文學(xué)文本的質(zhì)素，其文學(xué)文本的構(gòu)成和表現(xiàn)是什么，哲學(xué)和文學(xué)是如何在《莊子》一書中達(dá)到水乳交融而又協(xié)調(diào)一致的，其又是如何滲透在后世中國文學(xué)的血脈中而成為一個精神傳統(tǒng)的。

作者簡介

刁生虎，2002年獲河南大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位，2005年獲復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為中國傳媒大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事先秦兩漢文學(xué)、易學(xué)與儒道文化以及古代文論研究。曾出版專著《莊子的生存哲學(xué)》，并在《周易研究》、《學(xué)術(shù)月刊》、《史學(xué)月刊》、《中州學(xué)刊》、《諸子學(xué)刊》、《華文學(xué)刊》（新加坡）、《東吳哲學(xué)學(xué)報》（臺灣）、《學(xué)術(shù)前沿》（香港）等海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表專業(yè)論文50余篇，其中被人大復(fù)印資料《美學(xué)》、《宗教》、《中國哲學(xué)》、《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》、《新華文摘》、《高等學(xué)校文科學(xué)報文摘》、“社會科學(xué)報》等二次文獻(xiàn)全文轉(zhuǎn)載或部分摘編10余篇。

書籍目錄

序(蔣凡)／1導(dǎo)論／1一、選題意義／1二、文獻(xiàn)依據(jù)／8三、研究方法／13第一章 莊子哲學(xué)觀念的文學(xué)轉(zhuǎn)化／19第一節(jié) 無限觀念與浪漫風(fēng)格／19一、宇宙無限／19二、浪漫風(fēng)格／24第二節(jié) 物化思想與變形藝術(shù)／36一、物化三論／37二、變形藝術(shù)／48第三節(jié) 天人關(guān)系與敘述模式／55一、天人合一／55二、敘述模式／61第二章 莊子文學(xué)品格的表現(xiàn)形態(tài)／68第一節(jié) 哲學(xué)理論的形象化／68一、詩思融合／70二、以藝進(jìn)道／82第二節(jié) 哲學(xué)范疇的生命化／94一、人格化／94二、境界化／99第三節(jié) 哲學(xué)語言的詩性化／105一、模糊性／105二、召喚性／108三、象征性／114四、跳躍性／119五、情感性／120六、音樂性／123第三章 莊子文學(xué)品格的生成機制／126第一節(jié) 莊子的語言哲學(xué)／126一、“可說”與“不可說”／128二、緣何“不可說”／133三、說“不可說”／145第二節(jié) 莊子的表意方式／150一、“寓言”／151二、“重言”／156三、“卮言”／161第四章 莊子言說方式的歷史貢獻(xiàn)／169第一節(jié) 三言的本質(zhì)與隱喻的功用／169一、隱喻：修辭·思維·文化／170二、三言表達(dá)與隱喻言說／174三、隱喻言說與詩思融合／179第二節(jié) 中國文化的隱喻本質(zhì)與莊子的貢獻(xiàn)／187一、中國文化的隱喻本質(zhì)／187二、中國古代隱喻研究述論／200三、中國隱喻文化的主要形態(tài)／217四、莊子對中國隱喻文化的貢獻(xiàn)／259參考文獻(xiàn)／290余墨／302

章節(jié)摘錄

插圖：以生死為代表的“物理之變”是自然界乃至人類社會普遍存在的客觀現(xiàn)象，萬事萬物的生滅流轉(zhuǎn)變化既是自然的，又是必然的，誰也無法改變無法回避。莊子作為一個認(rèn)識的精神主體，在對“化”這一規(guī)律性的“自在之物”進(jìn)行理性思考之后，采取了精神上“與變?yōu)轶w”的態(tài)度，并進(jìn)一步將這～規(guī)律性的認(rèn)識運用于個體的生命實踐，從而完成了了化“自在之物”為“為我之物”的歷史使命。而在莊子化“自在之物”為“為我之物”的過程中，他逐漸獲得了對“化”的本質(zhì)的認(rèn)識，獲得了對“化”這一客觀規(guī)律的認(rèn)識，并運用這種規(guī)律性認(rèn)識來指導(dǎo)自己的生活和審美實踐，從而使莊子的這種真理性認(rèn)識在實踐中獲得證實而變成了現(xiàn)實的東西。莊子不斷地化“自在之物”為“為我之物”，從而越來越深刻地認(rèn)識了“化”這種真理，而“化”這種真理的認(rèn)識又通過莊子的生命實踐越來越成為現(xiàn)實，這就構(gòu)成了一個無限發(fā)展的螺旋式上升的求“真”的過程。在這一過程中，作為“自在之物”的“化”在本質(zhì)上是一種自然的運動，自然是無所謂目的的，而作為人的莊子盡管主張“無為”，但卻終將“為之”，更不必說“無不為”了，只不過他將標(biāo)準(zhǔn)定在“法天貴真”之上，尊從自然規(guī)律罷了。不管怎么說，莊子還是在“為”，“為”就意味著莊子的生命實踐是一種有意識的活動，有意識就意味著有目的，只不過他將標(biāo)準(zhǔn)定在“無目的的合目的性”上，強調(diào)自然而然罷了。不管怎么說，莊子還是有“目的”，“目的”就是意向，其意向就在于把作為“自在之物”的“化”變?yōu)樽鳛椤盀槲抑铩钡摹盎薄＿@樣，作為“自在之物”的“物理之變”通過莊子“無為無不為”、“無目的的合目的性”的意向性活動，就變成了作為“為我之物”的“精神之化”和“實踐之化”，就體現(xiàn)了莊子的“目的”，符合了莊子的美好愿望和積極要求，因而就具有了“善”的品格。

編輯推薦

《莊子文學(xué)新探:生命哲思與詩意言說》：莊子的存在是中國文化史上的奇跡。他不僅是一位偉大的哲學(xué)家，更是一位偉的文學(xué)藝術(shù)家，對中國丈人性格和文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)的形成起到莫基性的作用，而尤為難能可貴的是，他能夠在《莊子》這同一文本的建構(gòu)上表現(xiàn)出哲學(xué)與文學(xué)、思想與藝術(shù)的水乳交融，從而使《莊子》一書不僅目其深的思想哲理而在中國思想史上占有重要的一席之地，而且因其超絕的藝術(shù)劈而對中國文學(xué)藝術(shù)史產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

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