溫文爾雅

前言

2007年5月4日，國(guó)務(wù)院總理溫家寶來(lái)到中國(guó)人民大學(xué)，與青年學(xué)子們共度五四青年節(jié)。在人民大學(xué)圖書(shū)館回答同學(xué)們的提問(wèn)時(shí)，溫家寶同志針對(duì)有同學(xué)問(wèn)及自己在談話(huà)中引用古詩(shī)文時(shí)說(shuō)：“我在網(wǎng)上看到，沈陽(yáng)師范大學(xué)有位教授曾經(jīng)把我前四次記者招待會(huì)引用的古代詩(shī)文統(tǒng)計(jì)了一下，說(shuō)‘總理引用詩(shī)文的百分之九十五是教科書(shū)沒(méi)有的，這應(yīng)該引起我們教學(xué)上的深思’?！鄙蜿?yáng)師范大學(xué)這位教授的“深思”也同樣引起了我們的深思，據(jù)我們粗略統(tǒng)計(jì)，溫家寶同志自2003年任總理以來(lái)，在不同場(chǎng)合引用的古今中外詩(shī)文名句多達(dá)百余次，其中大多是大中小學(xué)教科書(shū)中所未曾涉及的。這的確“應(yīng)該引起我們教學(xué)上的深思”，不過(guò)，我們的深思不意味著要反省教科書(shū)的編寫(xiě)。因?yàn)榻炭茣?shū)的編寫(xiě)是著眼于知識(shí)體系的科學(xué)合理，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)的掌握。溫總理引用的很多詩(shī)文，出典甚為廣泛，是需要課外廣泛閱讀方能了解的。所以，不能因?yàn)榭偫硪眠^(guò)，教科書(shū)就必須容納進(jìn)去。不過(guò)，從另一角度看，溫總理在不同場(chǎng)合對(duì)這些古詩(shī)詞的引用，其解讀的視角和運(yùn)用的方式，作為范例用來(lái)啟發(fā)我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)和運(yùn)用古代詩(shī)詞是很有意義的。經(jīng)典詩(shī)文名句是在文化歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)由不同時(shí)代的波浪淘洗而披沙揀金的，是一個(gè)民族的傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶。當(dāng)你在闡發(fā)個(gè)人觀點(diǎn)的時(shí)候，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些傳統(tǒng)詩(shī)文名句，不僅能準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想，而且由于這些詩(shī)文名句所內(nèi)具的真理性和共享性，將使你的論斷更具說(shuō)服力和公信力。溫家寶總理在不同場(chǎng)合揮灑自如地引用傳統(tǒng)詩(shī)文名句，便準(zhǔn)確而令人信服地闡釋了中國(guó)政府的政治理念和治國(guó)方略策略。之所以每每引起媒體的關(guān)注，是因?yàn)檫@不僅是一個(gè)大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人溫文爾雅的政治風(fēng)度的表達(dá)，更是中華民族博大精深的文化傳統(tǒng)的展現(xiàn)。

內(nèi)容概要

　　經(jīng)典詩(shī)文名句是在文化歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)由不同時(shí)代的波浪淘洗而披沙揀金的，是一個(gè)民族傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶。當(dāng)你在闡發(fā)個(gè)人觀點(diǎn)的時(shí)候，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些傳統(tǒng)詩(shī)文名句，不僅能準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想，而且由于這些詩(shī)文名句所內(nèi)具的真理性和共享性，將使你的論斷更具說(shuō)服力和公信力。《溫文爾雅》作者以溫家寶總理在不同場(chǎng)合引用的一百多則傳統(tǒng)詩(shī)文名句為題，以文學(xué)賞析的形式詳細(xì)解讀其背景出處，既有對(duì)文本的知識(shí)性分析，又有對(duì)原文義理的評(píng)述與闡發(fā)，使讀者能夠更為深刻地體悟溫總理?yè)]灑自如地引用傳統(tǒng)詩(shī)文名句時(shí)所展現(xiàn)的政治智慧。

作者簡(jiǎn)介

汪龍麟，男，文學(xué)博士，首都師范大學(xué)文學(xué)院教授。何長(zhǎng)江，男，文學(xué)碩士，國(guó)務(wù)院機(jī)關(guān)事務(wù)管理局辦公廳副主任。

書(shū)籍目錄

第一部分 詩(shī)民惟邦本伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)嚶其鳴矣，求其友聲周雖舊邦，其命維新長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱烈士暮年，壯心不已結(jié)交一言重，相期千里至明年春色倍還人相知無(wú)遠(yuǎn)近，萬(wàn)里尚為鄰每逢佳節(jié)倍思親會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春暑退九霄凈，秋澄萬(wàn)景清心中為念農(nóng)桑苦，耳里如聞饑凍聲十年磨一劍如將不盡，與古為新故人江海別，幾度隔山川不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村青山遮不住，畢竟東流去一心中國(guó)夢(mèng)，萬(wàn)古下泉詩(shī)衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之身無(wú)半畝，心憂(yōu)天下杜鵑再拜憂(yōu)天淚，精衛(wèi)無(wú)窮填海心四萬(wàn)萬(wàn)人同一哭，去年今日割臺(tái)灣葬我于高山之上兮，望我大陸度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越世上無(wú)難事，只要肯登攀為什么我的眼里常含淚水去問(wèn)開(kāi)化的大地，去問(wèn)解凍的河流第二部分 文天行健，君子以自強(qiáng)不息時(shí)進(jìn)則進(jìn)，時(shí)退則退，動(dòng)靜不失其時(shí)觀國(guó)之光窮則變，變則通，通則久安不忘危，治不忘亂憂(yōu)患與故事者，生于慮，成于務(wù)，失于傲召遠(yuǎn)在修近，閉禍在除怨和合故能諧海不辭水，故能成其大難事必作于易，大事必作于細(xì)利而不害，為而不爭(zhēng)德惟善政，政在養(yǎng)民與朋友交，言而有信德不孤，必有鄰聽(tīng)其言，觀其行不憤不啟，不悱不發(fā)士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，己所不欲，勿施于人政者，正也。子帥以正，孰敢不正言必信，行必果生之者眾，食之者寡上不怨天，下不尤人人一之，我十之；人十之，我百之憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)側(cè)隱之心天時(shí)不如地利，地利不如人和生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)凡交，近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言安危相易，禍福相生水能載舟，亦能覆舟時(shí)移世易，變法宜矣親仁善鄰，國(guó)之寶也兄弟雖有小忿，不廢懿親居安思危，思則有備，有備無(wú)患多難興邦詩(shī)言志，歌詠聲，舞動(dòng)容言有物，行有格乞火不若取燧，寄汲不若鑿井言能聽(tīng)，道乃進(jìn)桃李不言，下自成蹊一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可舂《詩(shī)》三百篇，大底賢圣發(fā)憤之所為作也行百里者半九十人之有德于我也，不可忘也永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬渲萋┱咴谟钕?，知政失者在草野疾風(fēng)知?jiǎng)挪菔虏槐茈y非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難尤須兢慎師者，傳道受業(yè)解惑也人或加訕，心無(wú)疵兮廣直言之路，啟進(jìn)善之門(mén)先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)思所以危則安，思所以亂則治，思所以亡則存為天地立心，為生民立命名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂(yōu)去民之患如除腹心之疾路遙知馬力，日久見(jiàn)人心天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤賢路當(dāng)廣而不當(dāng)狹，言路當(dāng)開(kāi)而不當(dāng)塞行事見(jiàn)于當(dāng)時(shí)，是非公于后世讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)天下興亡，匹夫有責(zé)身貴自由，國(guó)貴自主原鄉(xiāng)人的血，必須流返原鄉(xiāng)，才會(huì)停止沸騰附錄：新聞背景出處

章節(jié)摘錄

頷聯(lián)緊承首聯(lián)，寫(xiě)出了鳩的結(jié)局?！按笮摹笔欠鸺艺Z(yǔ)“大悲心”的略稱(chēng)，《大乘起信論》以“欲拔一切眾生苦”之心為大悲心。這里指西村從戰(zhàn)火中救出餓鳩的慈悲之心。瀛洲，傳說(shuō)中的東海神山，《史記·秦始皇本紀(jì)》：“齊人徐等上書(shū)，言海中有三神山，名日蓬萊、方丈、瀛洲”。此處指日本。這一聯(lián)表現(xiàn)了西村博士和日本農(nóng)人的博大胸懷：偶然相逢，使餓鳩得以脫離痛苦的淵藪，結(jié)果雖然它死亡了，但“終遺高塔念瀛洲”，西村和農(nóng)人依照佛教的儀式為鳩建立冢墓，藉以表達(dá)對(duì)本民族所犯滔天罪行的懺悔之情。該聯(lián)對(duì)仗工穩(wěn)、語(yǔ)意流暢，“偶值”與“終遺”一跌一宕，表現(xiàn)出日本軍閥統(tǒng)治下勞動(dòng)人民的善良行為。頸聯(lián)承接上聯(lián)的想象化用典故，把詩(shī)的含義又推進(jìn)了一步。“精禽”即精衛(wèi)，本詩(shī)中的“精禽”，就指死去的鳩。詩(shī)人在此展開(kāi)了豐富的想象：那鳩此刻在睡覺(jué)吧，它如果睡醒了，就會(huì)像精衛(wèi)鳥(niǎo)一樣，不停地銜石填海，把中日兩國(guó)人民之間的鴻溝填平。對(duì)句中的“斗士”，是指日本愛(ài)好和平的人民和一切反侵略的進(jìn)步人士；“抗流”，指抗擊橫行世界的法西斯逆流。此詩(shī)寫(xiě)就不久，魯迅在聽(tīng)到日本共產(chǎn)黨員、作家小林多喜二遇害的噩耗后，在唁電《聽(tīng)到小林同志的死》中深情地說(shuō)道：“中日兩國(guó)人民親如兄弟，資產(chǎn)階級(jí)欺騙人民，用血在我們中間制造鴻溝，并且繼續(xù)制造。但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和它的先鋒隊(duì)正在用自己的血來(lái)消滅這道鴻溝?！贝搜哉c本詩(shī)含義相合。

編輯推薦

《溫文爾雅》--溫總理引用詩(shī)文賞析,領(lǐng)略總理的文化底蘊(yùn)和語(yǔ)言魅力。讀古典詩(shī)文，悟政治智慧。周雖舊邦，其命維新相知無(wú)遠(yuǎn)近，萬(wàn)里尚為鄰衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之時(shí)進(jìn)則進(jìn)，時(shí)退則退，動(dòng)靜不失其時(shí)難事必作于易，大事必作于細(xì)士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)德惟善政，政在養(yǎng)民凡交，近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言知屋漏者在宇下，知政失者在草野。熟練運(yùn)用古典詩(shī)文時(shí)所展現(xiàn)的深厚文化底蘊(yùn)，對(duì)于建設(shè)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)無(wú)疑是最好的倡導(dǎo)！閱讀古典詩(shī)文，汲取傳統(tǒng)文化精華，可以使人提高修養(yǎng)，增長(zhǎng)智慧，既仰望星空，又腳踏實(shí)地。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    溫文爾雅 PDF格式下載

---