和諧社會的宗教論

內(nèi)容概要

　　在落實(shí)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧的今天，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會和諧方面的積極作用，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用，不僅需要廣大宗教工作干部堅(jiān)持不懈的實(shí)踐探索，也需要宗教工作理論的支撐和指引。這部《和諧社會的宗教論》，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入研究探索我國改革發(fā)展關(guān)鍵階段的宗教問題和宗教工作，凝聚了一批多年從事理論研究和實(shí)踐探索的宗教工作干部“白天走、干、講，晚上讀、寫、想”的辛勤汗水和集體智慧?！逗椭C社會的宗教論》既是國家社科基金2005年度重點(diǎn)研究課題“社會主義的宗教論”最終成果，也是深入研究探索中國特色社會主義宗教理論的階段性成果。

書籍目錄

序緒論上篇 宗教與社會和諧的多維考察第一章 科學(xué)發(fā)展與文化復(fù)興第一節(jié) 人的膨脹異化與發(fā)展中的緊張一、文藝復(fù)興以來人的解放二、人的膨脹和異化三、當(dāng)前發(fā)展中的緊張與焦慮第二節(jié) 科學(xué)發(fā)展與人的和諧發(fā)展一、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的論述二、人的和諧發(fā)展與全面發(fā)展三、人的和諧發(fā)展的三個層面第三節(jié) 文化的回歸與超越一、文化回歸與“雙和模式二、文化超越與文化復(fù)興第四節(jié) 科學(xué)發(fā)展與宗教和諧一、科學(xué)發(fā)展看宗教，深刻認(rèn)識“根本是長期性二、以人為本看宗教，牢牢抓住“關(guān)鍵是群眾性三、唯物辯證看宗教，切實(shí)把握“特殊的復(fù)雜性四、統(tǒng)籌兼顧對宗教，妥善處理“宗教關(guān)系五、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，探索和諧社會宗教論第二章 世界宗教與社會和諧的歷史考察第一節(jié) 佛教一、和合與和諧：佛教的和諧精義二、佛教與社會的關(guān)系：順勢三、融突與流變：佛教內(nèi)部關(guān)系第二節(jié) 基督教一、歸一和愛：基督教的和諧思想舉略二、爭與和：基督教與社會關(guān)系覽略三、分裂與對話：基督教教派關(guān)系例略第三節(jié) 伊斯蘭教與社會和諧一、和平從善：伊斯蘭教和諧資源二、伊斯蘭教與社會發(fā)展三、分化與協(xié)調(diào)：伊斯蘭教內(nèi)部關(guān)系概述第四節(jié) 碰撞與沖突：宗教問關(guān)系的另一面一、基督教一伊斯蘭教與“十字軍東征二、基督教一猶太教與反猶主義三、猶太教一伊斯蘭教與巴以沖突四、印度教一伊斯蘭教與印穆沖突五、佛教一印度教與“佛”出印度第三章 中國宗教與社會和諧的歷史考察第一節(jié) 和脈綿延：把握傳統(tǒng)宗教文化的和之脈一、傳統(tǒng)宗教與文化中的和諧資源二、各宗教和諧共榮的歷史溯源第二節(jié) 歷史波瀾：探索古代宗教沖突的厄之源一、宗教文化沖突的發(fā)生機(jī)理二、宗教文化沖突與政教關(guān)系風(fēng)波--典型事件析論第三節(jié) 走向和諧：融人宗教與社會和諧相處的勢之流一、宗教：以適應(yīng)求發(fā)展……下篇 宗教與和諧社會的理論建構(gòu)后記

章節(jié)摘錄

　　對于馬克思主義執(zhí)政黨來說，正確認(rèn)識和妥善處理社會主義社會的宗教問題，準(zhǔn)確把握宗教問題的“特殊復(fù)雜性”，就必須透徹、深刻地認(rèn)識宗教問題的長期性和群眾性。“社會主義的宗教論”正是在這兩個方面取得理論突破，“和諧社會的宗教論”則在這兩個方面繼續(xù)深化?！　●R克思主義政黨堅(jiān)持唯物論、主張無神論，在世界觀上與一切唯心論、有神論相對立，因此在領(lǐng)導(dǎo)群眾革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，就要特別注意防止簡單化和短視癥，忽視宗教問題的長期性；注意防止把信仰上的差異擴(kuò)大為政治上的對立，忽略宗教問題的群眾性。我們并不否認(rèn)，社會主義運(yùn)動產(chǎn)生之初，階級斗爭的特殊時代條件與社會環(huán)境，使?fàn)幦≌?quán)成為革命的首要任務(wù)，這種“忽略”和“忽視”有其合理性。馬克思、恩格斯革命活動早期的歐洲特別是德國，新興資產(chǎn)階級的力量還十分薄弱，普魯士容克地主階級操縱著國家政權(quán)，控制著宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)，政治原則與基督教原則相依托，成為封建政權(quán)官方的信仰標(biāo)志。因此，德國資產(chǎn)階級革命既不可能像英國那樣首先發(fā)端于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也不可能像法國那樣主要表現(xiàn)為政治革命斗爭，而不得不采取思想文化的形式，特別是表現(xiàn)為對宗教的批判?！罢卧诋?dāng)時是一個荊棘叢生的領(lǐng)域，所以主要斗爭就轉(zhuǎn)為反對宗教的斗爭”。“對宗教的批判是其他一切批判的前提”。當(dāng)然，這種批判并非革命的主要任務(wù)，一旦舊制度身上的“神圣外衣”被揭掉，革命的矛頭就要直指根本：“把對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判?！雹僬窃谶@個基礎(chǔ)上，馬克思說過“宗教是人民的鴉片”。但馬克思主義者畢竟是歷史唯物主義者，他們的“批判”不是簡單的全盤否定。他們的“批判”也沒有停留在僅僅看到宗教對當(dāng)時歷史進(jìn)步的妨礙，而是必然要以歷史唯物主義的科學(xué)眼光，深刻分析宗教的社會作用，并進(jìn)而剖析宗教的根源，研究宗教的本質(zhì)，以及無產(chǎn)階級政黨正確處理宗教問題的策略。因此，馬克思講“宗教是人民的鴉片”，立意的著重點(diǎn)并非是麻醉人民的鴉片，而是受鴉片麻醉的人民，是哀其不幸，怒其不爭，促其奮斗。馬克思主義宗教觀和馬克思主義群眾觀正是在這里統(tǒng)一起來，鑒于宗教信仰涉及廣大的信教群眾，宗教問題說到底是個群眾問題，因此絕不能簡單地對待宗教問題。　　20世紀(jì)初，世界上第一個社會主義國家即將誕生的前夜，列寧曾集中精力研究了社會主義的宗教問題，寫下了《社會主義和宗教》、《論工人政黨對宗教的態(tài)度》等名篇。

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